果能熟精传注，则由此以窥圣贤蕴奥，亦复非难。不然则书自书，人自人，八股自八股，学问自学问，科第不可必得，而学业迄无所成，岂不可惜。试细思之。至交游，必择胜我者，一言一动，必慎其悔，尤为切近之图。断不可旷言高论，自蹈轻浮恶习，不可胡思乱作，致为下流之归。儿当谨记吾言，不复多告。」云云。语见《左文襄公家书》，宣统十二年，岁次庚申冬月，其子子异方伯孝同上海仿宋字排印本。声木谨案：文襄功业，在当时，有曾左胡李四家并称之说，事迹载国史及《咸丰以来功臣别传》诸书。其家书告诫子侄之言，皆镂心刻骨而出，披肝沥胆而谈，而字字确凿，语语谆实，千载下，如闻见其声音笑貌，非可伪为。今虽时移事变，其书固可旷百世而不废也。所论学文读书之法，比之《曾文正公家训》，诚为不逮，然亦有独到之处，不可磨灭。其论工八股文者，「其心思，较之他人，尚易入理」，及「时有几句圣贤话头留在口边，究是不同」等语，至为精审，亦非文正所能及。其它亦议论崇宏，识见卓越，迥非占毕小儒，所能几及。吾尝谓古今大人物，必有不可磨灭之精神意气，存于天壤间，家书亦其一矣。
杨岘论桐城文
归安杨见山太守岘《再与友论文书》云：「足下谓自有桐城而文之法备，诚然，然桐城岂自为法哉！夫桐城之法，即唐宋八家之法，亦即上古三代，秦汉三国六朝，自有文以来之法。古人之文，浑朴深厚，法不易见。至唐宋而递ㄔ夷，至桐城而浅，而法乃大明。必谓法自桐城始，然则《六经》子史之文皆无法矣。且夫法，犹规矩也，规矩者，可以为方，可以为圆，可以为不方不圆者，故曰文成法立。使执桐城之法，以御天下之人之文，是率天下而趋于浅也，是束古书而不必读也。文虽工，犹憎其舍难而图易，而况未必工乎！《管子》曰：『千里之路，不可挟以绳。』足下其熟味之。」云云。文见《迟鸿轩文弃》。声木谨案：「太守之言，颇与余意相合。余撰《桐城文学撰述考》序云：「余既撰《桐城文学渊源考》十三卷、《引用书目》一卷、《名氏目录》一卷，兹复撰《撰述考》四卷，庶足以见桐城文学诸家本经经纬史，涵泳百世，不株株于一先生之言以自锢。其为文宗旨，撷经史之腴，简炼肃穆，文从字顺，语必己出，一以义法为尚。不以绘章句，如明七子之所为，妃青俪白，如骈体家所为，繁称博引，如汉学家，艰涩诘倔，或如樊宗师、胡天游之文。近法唐宋八家，八家实导源于经史，义法实千古文章之准的，非桐城文学诸家所得而私有也。古人未尝以此告人，当时能文者，无不知有义法，不烦言而解也。归方生当文运雕敝之际，精心研求，窥见此秘，尽以告人，世遂以古文义法归之桐城，归方岂能舍经史以别求文章义法。声木仅识之无，历览诸书，言桐城文法者，虽毁誉不一，终以誉者从者多，可见力敌公论之难矣。」云云。原书已于己巳五月，排印袖珍本，序文复录入《花前老人文钞》中矣。
张廷玉言古今图书集成
桐城张文和公廷玉《澄怀园语》云：「自有书契以来，以一书贯串古今，包罗万有，未有如我朝《古今图书集成》者。是书也，康熙年间，圣祖仁皇帝广命儒臣，宏开书局，搜罗经史诸子百家，别类分门，自天象地舆，明伦博物，理学经济，以至昆虫草木之微，无不备具，诚册府之巨观，为t书之渊海。历十有余年而未就，世宗宪皇帝复诏虞山蒋文肃，率在馆诸臣，重加编校。正其伪讹，补其阙略，经三载而始厘定成书。图绘精详，考定切当，御制序文弁其首。以内府铜字联缀成版，计印陆拾余部，未有刻本也。比时玉蒙恩颁赐一部，雍正十年，给假南归，又赐一部，令织造赍送至桐城，收藏于家。其书为编有陆，为典叁拾有贰，为部陆千壹百有玖，为卷壹万，装订为伍千本，汇为伍百壹拾套，目录贰套，计贰拾本，实古今未有之奇书。宇内读书人求一见不可得，而玉竟得两部，以贻子孙，亦古今未有之幸事也。自明时有《永乐大典》一书，乃姚广孝、解缙、王景等督率一时博洽淹雅之儒，殚力编摩。书成凡贰万贰千玖百余卷，共壹万壹千玖拾伍本，藏之秘阁。此书体例，按《洪武正韵》排比成帙，以多为尚，非有翦裁厘正之功。当时即有讥其]滥者，以《古今图书集成》较之，有霄壤之别矣。此书原贮皇史k，雍正年间，移置翰林院，余掌院事，因得寓目焉。书凡写本，字画端楷，装饰工整，纸墨皆发古香。明世宗当日酷嗜之，旃厦乙览，必有数拾帙在案头。一日大内火灾，世宗夜三四传旨移出，始得无恙。后命重录一部，以备不虞。此见之明人记载者。」云云。声木谨案：光绪甲午以前，四海安谧，京都士大夫歌舞升平，颇欲追踪干嘉盛事，于《永乐大典》中搜辑遗书，已存翰林院者已不全，其拟皇史k藏有全帙，不难奏请出书，共为研究。据文和所云，翰林院内一部，原系皇史k移置者。《古今图书集成》当时编定后，用武英殿聚珍版排印，仅有陆拾余部。汉人受赐者，海内不过数家，自不易见。光绪初年，德化李木斋侍郎盛铎，辑诸人石印大字本百余部。及中叶，上海图书集成局，铅印袖珍