亭林先生炎武，阅《二十一史》以及天下郡国志书，一代名臣文集，间及章奏文册之类，有得即录，成《肇域志》□□□□□《天下郡国利病书》壹百贰拾卷。昆山顾景范□□祖禹，搜采经史及方舆书千余家，旁及稗官野乘，成《读史方舆纪要》壹百叁拾卷。嘉庆十六年八月，甘肃巩秦阶道成都龙燮堂观察万育敷文阁，为之合刊行世，用聚珍版，排印壹百贰拾部，复于道光十一年仲秋，重为排印一次。声木谨案：昆山两顾氏此二书，诚人间不朽之盛业，独怪当时百余年间，竟无人为之刊行，设非观察为之校雠排印，后人难得见之矣。《读史方舆纪要》凡例言，辑方舆书目凡二卷，约千有余家云云，惜未能同付钞录排印，深为可惜矣。
纪大奎论孝道
临川纪慎斋明府大奎《敬义堂家训述录》云：「人生天地间，孝弟自是头一件事。《论语》开首两章，便说『其为人也孝弟』，可见不孝弟，便不得为人。古人书中说孝弟事极多，大凡读到此处，便当悚然惕然，一一想到自己身上，天性自然触发，安得复为不孝之子。」又云：「人子或不能常在父母膝下，总要刻刻不忘父母。《诗》云『无父母诒罹』，盖女子一嫁，便离却父母，故以此惕醒之，何况男子！但凡做一事，必想到此事有益我父母否，无玷辱我父母否，不失我父母心志否。涉一处，必想到此处可慰我父母望念否，不为我父母忧虑否。食一美食，穿一美衣，居处一好境界，必想到我父母曾享此否，我今享此，可不愧父母否。当大寒大暑之时，必想到我父母，不知安适否。当饥寒困i之时，必想到我父母，不知何如，莫也如此否。时时处处如此在心，安得尚有不孝之行！且安得不为善人，为吉人！天地安得不覆佑他！若处处总不想到父母，天性既漓，非心日长，渐渐不知其所至，天地安能覆佑得他！比如树枝，离了根干土壤，自然枯槁，纵有和风甘雨，岂能受其生养。此理最明，人人可晓。」云云。声木谨案：湘乡曾文正公国藩，于同治九年六月，将赴天津，示两子谕中有云：「孝友为家庭之祥瑞。凡所称因果报应，他事或不尽验，独孝友则立获吉庆，反是则立获殃祸，无不验者。」云云。语见《曾文正公家训》。均言孝友至道，而明府所论，尤为阐发无遗。设使人人奉为圭臬，刻意遵行，则感召祥和，家因之日昌，国因之日治，和风甘雨，景星庆云，天且因之垂象矣。
聪训斋语与澄怀园语之比较
桐城张文端公英《聪训斋语》四卷，其子文和公廷玉《澄怀园语》四卷，同治癸酉仲夏，第廿七世曾孙曾虔，尝合刊为一书，嗣后刊本益多。以予所见者，有光绪六年十一月，七世孙绍文庞山合刊本，光绪八年□□天津《广仁堂丛书》本，光绪九年□□□□高培谷资州官署宝砚斋刊本，光绪十五年夏仲，合肥蒯蔗农方伯德标湖北藩署妙香山馆排印本，光绪三十一年□□七世孙绍华山西藩署排印本，又排印袖珍本，予已录入《宝鉴楼架上书目》中，以见一时人之好尚。然以余观之，文和之书，去文端之书，不可同日而语矣。《聪训斋语》佳处，湘乡曾文正公国藩，于同治四年九月，谕其子惠敏公纪泽等云：「张文端公英所著《聪训斋语》，皆教子之言。其中言养身择友，观玩山水花竹，纯是一片太和生机，尔宜常常省览。鸿儿体亦单弱，亦宜常看此书。」云云。语见《曾文正公家训》。此数语，真能尽得其妙。余生平亦酷嗜此书，舟车偶遗，急觅购一本，置诸左右，故藏本较多。《澄怀园语》中，多侈言朝廷恩泽，非全教子之言，可备我朝掌故考据。名虽相同，义例实异，未可以其书合刊，遂一例视之也。
灵璧县志略言灵璧石
《书经》言「泗滨浮磬」，后人言即灵璧县出石，久闻其名，未得其详。兹阅江阴贡文明府震撰《灵璧县志略》，记载甚详，因录之于此，以广见闻。文云：「磬石出石磬山，其色青润，其声清越，历代所采，以供郊庙之乐者。西有辉山，其石亦可为磬，质地稍松，攻治较易，近来工匠，多于此采之。虽形色相似，而声则不如磬山所产多矣。巧石出石磬山北平地，旧坑数亩，产石最佳，所谓庆云万态奇o者，此也。小者高广数尺，大者可一二丈，色青润，备五声，清越有余韵。旁所产石，背有红黄砂纹，品次之。然旧坑之石，绝不可复得。文石产周家山，高广不过数寸，具o峦洞壑，或有如鸟兽形者，浑然天成，不假雕琢，米元章袖中所藏者，是已。此石亦青色，极细润，摩挲之则黝，声清而无余韵，质小故也。夏秋大雨后，涧水冲激而出，间有佳者，秀皱瘦透，诸美必备。若掘地求之，率多粗恶。今人于大石上凿取其尖，雕镂成文，不堪入目。黑石产土龙山，大小不等，黑白相间成文，不起o，扣之无声，所谓卧牛菡菡者，然聚烟之语，要不可信。透花石产红鸟山，琢为屏风尊壶等，石中自具山云草木鸟兽之文，与大理不相似。但石色紫，花纹色杂，故不足珍。近来匠人琢为几砚，皆无文，盖此技不传也。民间家藏有文者，余犹见之。菜玉石产齐眉山西玉石山，石之在土中者色如绿玉，极细润。康熙中，民间犹取以为器，今石已竭，山小故