r>郑安德选编
天、佛辩论资料选题解
《明末清初天主教和佛教辩论资料选》是为北京大学开设的“明末清初基督宗教和佛教的对话”（Dialogue between Christian Thought and Buddhist Philosophy in Ming―Qing China）编写的教材。
《明末清初天主教和佛教辩论资料选》所汇集的明末清初在基督宗教和佛教之间发生的护教性对话的原始资料，希望能给读者提供有关天、佛二教辩论的焦点、问题和实质的一些重要资料。并通过这些资料，勾勒出天、佛二教辩论的框架与基本内容，进而探索这场宗教辩论对未来宗教对话的启示和意义。
明末清初在中国发生的基督宗教和佛教的对话内容，根据双方留下来的天、佛论辩的有关历史文献和事实，可分为本体观、万物观、人生观的三个部分。本体观方面的对话，包括“陡斯”的中国名称问题、天主之有无、天主――“三位一体”者、天主的性情、天主的降生等有关天主的讨论；万物观方面的对话，包括万物的概念、万物的本质、万物的发生、万物的运行等有关万物的讨论；其人生观方面的对话，包括人的本质、人性善恶、人间伦理、人的拯救、人的归宿等有关人的讨论。与此相应，《明末清初天主教和佛教辩论资料选》把这些资料分成了十四个方面的内容。最后部分：“明末清初天、佛对话的精神”是对把这次护教性对话及其论辩的一个总结。
天、佛辩论资料选目录
天、佛辩论资料选题解
天、佛辩论资料选目录
第一节 “陡斯”的中国名称
一、“天主者，即天地万物之主宰也”
二、“天主与上帝特异以名也”
三、“天主即万民之大君、大父母也”
第二节 天主之有无
一、“目”与“理”
二、“君子以理为主”
三、“大端只宜信有天主”
第三节 天主―“三位一体”者
一、天主教三位一体之意义
二、“三位一体”和“ 一性三身”
第四节 天主的圣性
一、天主“无始无终”
二、天主“至尊无对”
三、天主“无所不能”
四、关于“至仁至义”
第五节 天主的降生
一、天主降生的信息
二、天主教对佛陀位格的认识
三、“罪胡”、“圣人”、“天主”
第六节 万物的概念
一、“各从其类”的万物和“一体”的万物
二、“无灵觉”的天体与“主吉凶”的自然界
三、有限时空的宇宙万物与无限循环的佛教世界
第七节 万物的本原
一、“四因说”：本质与本原
二、空无本原与天主真原
三、唯心本原与天主真原
第八节 万物的发生
一、天主创造论
二、对天主创造论的批判
三、“业力缘起”与“真心缘起”
第九节 万物的运行
一、天主主宰的万物运行论
二、对天主主宰思想的批判
三、天、佛关于佛教轮回学说的辩论
四、杀牲合理论语佛教的戒杀思想
第十节 人的本质
一、天主教的灵魂说
二、佛教对三魂说的反驳D“种种割裂，万万不通”之论
三、天主教学者对“灵魂不灭”的证明
四、灵魂与心性
第十一节 人的善恶
一、“率性”与“克性”
二、天主教原罪观念引起的争论
第十二节 人间伦理
一、忠孝伦理
二、夫妇关系
三、友道伦理
附：出家与事亲
第十三节 人的拯救
一、救赎出于天主的旨意
二、耶稣受难的内涵
三、“以恩得救”和“修身为本”
四、天主教拯救论与佛教度世说
第十四节 人的归宿
一、人生死亡的本质
二、死后必有真赏、真罚
三、永赏与“净土”―天、佛天堂观之比较
四、永罚与“破狱”―天、佛地狱观之比较
第十五节 明末清初天、佛对话的精神
一、各从其类与万物一体
二、补正儒家与附合儒家
三、归化中国与保卫道统
第一节 “陡斯”的中国名称
子欲先询所谓始制作天地万物而时主宰之者。予谓天下莫著明乎是也。人谁不仰目观天？观天之际，谁不默自叹曰：“斯其中必有主之者哉！”夫即天主――吾西国所称‘陡斯’是也。（利玛窦：《天主实义》，《明末清初耶稣会思想文献汇编》（以下简称为“《汇编》”）第一卷，第二册，第页）
更思之，如以天解上帝，得之矣：天者一大耳。理之不可为物主宰也，昨已悉矣。上帝之称甚明，不容解，况妄解之哉？（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
一、“天主者，即天地万物之主宰也”