称王春首告通夷之犯，称见有夷人四名，窝藏在已故吴乡官庄内，为此备牌仰县，会同中军官顾世臣，前往拘拿，状内通夷人犯，并通夷赃证，一并解道等因。蒙此该本县即时密委巡捕典史何汝焕同顾中军，到吴家庄，时获得夷人一名，同夥福安人黄克私即黄尚爱，余夷二名。及到庄亭内诸等物件，顾中军俱已搜出，摊开见在查点：竹笼八只、皮包三只、布包三包，内系裹衣物，番画三张、熊皮二张。随查夷人一名玛方济，一名阿脑伯，一名多明莪。福安县一名黄尚爱，庄户一名李财六，并笼箱物件，押解到县。当该本县即会顾中军、何典史，当堂与夷人及福安县人黄尚爱，眼同逐件报明，填票入箱。外更未获夷人一名，据称在福安县白石司停住，随复差役前往拿。
在福安县拿夷犯
即据福安县三十四都塘边保长副甲头黄清褒、缪文明、黄兴、阮福等佥结，称崇祯九年八月内，本乡生员郭邦雍、黄大成、缪兆昂、郭若翰等，设立夷馆，集众从教。本县闻知，给示驱逐出境，雍等不遵，今蒙差官到处擒拿。据廿八口称，初八夜二更时分，夷人同受教人林一、黄尚纲等，护送落船走脱等情。只获得从天主教犯人徐伯献、黄利八、洪若翰、黄沾四名，并笼一只，内贮物件，及外获大小天主龛各一座，经架一只，印板十板十板，卖契二张。各到县随照数备开文册见在，其未获夷人，与从逃林一等犯，乞严行福安县捕缉另解。今将见在人赃，合就解报，物件数目册一本，并供开福安县从夷教生员郭邦雍、陈台臣、陈五臣、黄大成、黄元中、缪士响、缪兆昂、缪仲选、王之臣、王道淑、郭昆、陈端震、郭弘惠、阮孔贯等，缘由到道。
二、夷犯教徒之罪
利玛窦以夷乱华
该本道查是吕宋夷利玛窦一派，专讲天主者。看得华夷界限，从古甚严，左道惑人，法律最重，故以夷乱华，以邪乱正，实深人心世道之忧。粤稽古圣人治世，教人惟有人伦，自尧舜以来未之有改，何忽有所谓天主教者，自利玛窦一人航海而来，阐扬其说，中国之人转相慕效，莫觉其非。
天主教以邪说惑人
本道细阅其书，大概以遵从天主为见道，以天堂地狱为指归，人世皆其唾弃，独有天主为至尊。亲死不事哭泣之哀，亲葬不修追远之节，此正孟子所谓无父无君人道而禽兽者也。其为邪说惑人，明白易见。然其巧词深辨，足新好异之听闻；细小伎能，又足动小民之嗜好。于是穷乡僻壤，建祠设馆；青衿儒士，投诚礼拜，坚信其是而不可移易。
吴伯溢是名教罪人
如生员吴伯溢，以缙绅之后，甘作化外之徒。黄尚爱等田野匹夫，坚为获法之众。本道庭问尚爱等以从教之故，则云：“中国自仲尼之后，人不能学仲尼，天主入中国，劝人为善，使人人学仲尼耳。”夫仲尼教人“慎终追远”。又曰“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”。宁有亲死不哀，亲葬不奠，而称为仲尼之教者乎？且极诋中国亲死追荐之非，既从天主便生天堂，春秋祭祀，俱属非礼，是则借夷教以乱圣道，真为名教罪人。然此犹以理之是非言也。
黄尚爱不肯悔改
本道谕令尚爱等悔悟徙教，免其戒责，彼则宁受责，而不肯悔从教之非，但云：“秀才不从，则某等亦不从矣！”
天主教将以夷乱华
是何异教之令人信从，牢不可破如此？夫一人能鼓数十人之信从，数十人便能鼓百人，既能鼓惑百十人，即能鼓惑千万人。从其教者，人人皆坚信若斯，使之赴汤蹈火亦所不辞，又何事不可为哉？是不但人道等于禽兽，必至夷狄而乱中华，诚时事之大可虑者也。
三、对夷犯教徒的处理
况近奉功令海禁甚严，安容非我族类，实逼处此。
从其教者十家连坐
伏乞本院严饬沿海各郡县，不许容留此辈，于十家牌内注明：“有从其教者，十家连坐。从教者，处以左道惑众之律。”
速令夷人回国
见在夷人三名，并从教诸犯俱应重处。念此道惑人有日，在上申饬未行，夷人姑着带原来行李，速令归国，不许再处内地。
以学道惩戒吴伯溢
藏夷生员吴伯溢等，俱行学道惩戒，令其悔改。
以乡约诲谕黄尚爱
黄尚爱等，该县讲乡约以诲谕之，再不改则治之以律。此亦正人心以正风俗，杜患于未然之一端耳。
以学道惩戒黄大成
最可异者，方具详间，有生员黄大成、郭邦雍忿忿不平，直赴本道为夷人护法，极口称人间追远祭祀为虚文，惟天主为真实，且以本道为古怪不近情者，此等情状似不普天下而入夷教不已者，二生更应行学道重处等缘由。
四、处理夷犯教徒批示
奉批：人心不古，即圣训揭于中天，尚或沦于匪僻。天主夷教何为者，乃能使士民齐响牢不可破如是，足见诱惑易行，渐不可长矣。夷人驱逐出境，勿许地方潜留，通饬讲明乡约，一洗邪说。吴伯溢照议罚惩，黄大成等仍行学道处治，此缴奉此。
五、巡按御史批示
又蒙巡按御史张批：该本道呈同前由，蒙批据详，士民惑邪，殊可怪诧。倡教夷人押令归国，随身行李许其带回，天主龛板架等项，即行烧毁。藏夷生员吴伯溢，护法生员黄大成等，即行学道降责，仍责同黄尚爱