之望。
④痛悔
四、回想生前，原望罪恶可以忏消，纸钱可以买嘱。即或不能，又望死后灵魂散灭。即或不散，又望修炼可得长生，念佛可往西天。再无效验，又望一生许多善行，从来不做半点亏心事，神佛必来保护。谁知到了今日，件件都不中用。当初原有人，叫我恭敬天主，为何不肯信从，反加毁辱。愈想愈伤，愈痛愈苦。
这四端，是失苦的大概。
⑵地狱觉苦
觉苦是外罚。万秽所积，万苦所聚，烈火充满内外。生前有一欲，死后即有一刑。如邪淫者，有淫罚；贪饕者，有贪罚；妄视美色、好听美音者，有各样声色之罚。紧围缠缚，无转动之法，无呼吸之离。一刻之苦，包含万万年的苦。受过了万万年的苦，又从新一刻一刻的苦起，并无穷尽之日。求生而不得生，欲死而不得死。若比世上的苦，还算不得永苦的影子。这是觉苦的大概。
天主教天堂地狱辩
有人说：佛家的天堂、地狱，既辟他不该用世上有形的金玉珠宝为赏、刀枪锉磨为罚。为何天主的赏罚，说来亦不相远？
⑴话有死活之分
问这话的人，是不曾知道说话的方法，故有此疑。当知说话之中，有死话，有活话。这两样，要分得明白。
⑵佛教分不清形神之别
佛家不知心性的来历，故不知死后之事。遂把灵魂肉身，认做一样。所以天堂的赏，地狱的罚，都与世人用的物件一样。他本来原是道听而途说的，除了这死话，也不能知道别的事情。
⑶天主教以世事喻形神赏罚是活话
今论天主的赏，有内外之福；天主的罚，有内外之苦。只因人习见习闻，都是世上之物，故各书像内，亦有借世上的物件，以形容其苦乐。犹如云龙以表君德，难道君即是龙？犴犬以表禁囚，并非囚能为犬。再此时没有肉身，亦借耳目口鼻以形容其承受。因灵魂之体，自然能见能闻。如梦中见物，不赖肉眼，这就是能承受的大凭据。但无形之肠，抽不出；无形之舌，割不去；无形之体，捣不烂、磨不碎。佛家不知心性，故用此死话哄人。明白了死话、活话的不同，则佛老之邪说显然易见。
羽化成仙之妄
至若羽化成仙，乃小人而无忌惮之言。
⑴以秦皇汉武证成仙之妄
请问伐毛洗髓者是谁？脱胎换骨者是谁？求仙者，莫过于秦皇、汉武。惟武帝末年，始悔悟云：“天下岂有神仙，尽妖妄耳！”后人尚被其摇惑，甚属不解。
⑵人皆有死是天主定命
谁不知道自古皆有死？故云：“死生有命。”乃一介凡流，欲藉妖魔之法术，改移天主之定命。毋论不敢，亦且不能。此等悖逆，明者必知其妄。
劝人熟思
但我与尊驾，尚有一言奉达：“人世如同电光，转眼便为身后。永赏永罚，必居其一。目前若不早图，后悔无穷。”请熟思之。
异端篇
驳问一章：来书驳问
假如有友，致书来问：天地之大，无所不容。天主正教，固当信服。各样神佛，与夫世俗通行之事，亦无防碍。何必绝之已甚？如轮回一说，颇能儆醒愚人。现在供的神道，俱有敕封，并非私立。犹如朝廷之下，必有官府，亦该恭敬。至若占卜，本于《周易》。周公卜世卜年，《中庸》现乎蓍龟，都有证据。选择颁于黄历，符咒始于医书，相面、算命、看风水，自古相传，均非邪术。祈晴祷雨、禳灾打醮、吃斋念佛、烧化纸钱、超度亡灵等事，通行已久。果能一视同仁，何妨道并行而不相悖？请看佛家从不肯拒绝别教，拜了佛门的菩萨，又拜道家的老君，凭人行走，正合《孟子》所云：“来者不拒，去者不追。”之意。其他如导气炼神，系养身正务，更不当视为左道。姬妾偏房，乃家庭之常事，不犯王法，不害人伦，为何亦严禁不行？从来党同伐异，怨之府也。怨甚，则谤生。所以外人传有不敬父母，不知踪迹之说，岂人言不足畏乎？
总辟一章：回书总辟
回字云：承惠手书，竭诚披读。其胪列世俗异端之事甚详。而前后大意，总谓执滞难以广扬，姑容即能止谤。此尊驾推爱之盛心，孰知有大谬不然者。敢因来意，备悉鄙怀。
一、天教与佛教正邪不能相杂
来书谓：“天地之大，无所不容。世俗通行之事，亦无妨碍，何必绝之已甚？”随又引佛家不肯拒绝的凭据。当知引喻比方，必系相类之物，或系相似之理，方可引用。今既知天主正教，反引不相类、不相似之佛家为比喻，必竟那正与邪的解说，尚未分明。怎么叫做正？犹如太阳当午，才叫做正。怎么叫做邪？稍过，稍不及，俱谓之邪，此人人共知之事。道理亦然，邪与邪相类，故佛家不肯拒绝。正与邪既不相类，亦不相似，故天主教，不能与异端夹杂。
二、从道与悖道者不能并行
若说无所不容，系表其度量宽弘，不是正邪合一。故仁与仁同。不仁之术，岂能一视？道与道合，悖道之事，何能并行？为子的，只要片言忤逆，便非孝子；为臣的，只要一事抗违，便非忠臣；我们恭敬天主的人，只要一些苟且，便属异端。从来黑能混白，故古来原系正经的道理，常被异端变更窃取、愚人耳目。白不能混黑，倘略染斯须，即非本白。但皎皎者易污，必守死善道，以防其妨碍，惟