则古人何以更相传袭？而用之于是，深思其理，求之太一统纪之数，而不可得；求之皇极先天中天之数，而不可得；求之后天化合五运六气之说，而不可得；反而求之卦画，于是得其说焉，分列于后，庶几易见。
干卦纳壬甲 干为天，天一生水
水 戌【壬戌水】 子【坎正卦】 寅【甲寅水】 甲【甲属寅干卦纳申】
辰【壬辰水】 巽【壬辰水巽属辰】 申【甲申水】 辛【乙酉水辛属酉】
戌属干，自戌顺一周匝至辛而极，干阳极而变坤，故辛纳乙
坤纳乙癸 坤为君火
火 午【离正卦】 丙【乙己火丙属巳】
乙【坤卦纳甲】 壬【乙亥火壬属亥】
坤用乙而不及癸者六癸皆不化火也癸却自化木
木 【震正卦】 艮【癸丑木艮属丑】
未【癸未木】 巳【己巳木】
金 酉【兑正卦】 干【庚戌金干属戌】
亥【辛亥金】 丁【兑卦纳甲】
土 坤【本宫正卦】 丑【辛丑土】
癸【庚子土癸属子】 庚【戌申土庚属申】
木受坤化，终于已之阴土
土受干化，终于戌之阳土
干用壬申而生水，坤乙生火，而癸生木，各主八位。乾坤用足，继以长男长女，庚辛运化，金土攸定，五气迭布，造化之功备矣。本以卦画象数，参之六十甲子，始得窥其立法之端倪，不悖经旨，允合象数，后有明者，不易吾言矣。
大五行出于乾坤者，十二位出于六子者，亦十二位合六子足以当乾坤之数。盖乾坤之策三百六十，合六子之策亦三百六十，足以当乾坤之策也。但郭景纯所载，未本属木，而金土木各得四位，故山家五行篇曰，癸丑坤庚名稼穑，艮震巳未曲直木。今皆以未属土，殆必有所据，其理亦通，木三金四土五是也。然一为数之元，摄八位可也，火何以不二不七而四耶？二说未知孰是，将以质诸门之学。造理之士云，山家五行，郭景纯既以名篇，又于葬元一篇论坎坤水土之山，则曰崇土益申，长生位也。及论艮山，则曰崇土益亥，非木之长生乎？论巽山，则曰崇土益申，水长生也。此又景纯笔之书而用大五行之明证也。
医书有左瘫右痪之证，人身，一气脉也，一息咐矗骨节毛窍，何覆淮铩＜捌涓屑玻左瘫者病不及右，右痪者病不及左。五脏六腑，一而已矣，岂有限界使左之病不得右，而右之病不得左耶？夫五脏皆一，而肾独有二，左为肾而藏精，右为命而藏气，神依气立，故曰神门，配壬子之水，是以人之精败者必左瘫，气败者必右痪，两肾各有所主，故其病亦各有所归。壬子一位也，子属水而壬属火，左肾配子，右肾配壬，子水为精，壬火为神，五犹五行也，六腑犹六神也，甲乙配青龙，丙丁配朱雀，庚辛配白虎，壬癸配玄武，戊乃配勾陈，已乃配蛇，盖坎水纳戊，离火纳已，故五行而有六神，犹五脏而有六腑，壬火子水之说，近取诸身，理尤明甚。
○辨岁本说
胡汝嘉《岁本论》谓“今夜之子时，即是来日。”则今年之子月，当为来年，立论详而易明，引证的而易信，故近世多以十一月为来年。向因先子葬用子月，悉主汝嘉之说，或谓春夏秋冬，一岁之叙也，岂有冬而后春之理？帝尧之象，授时亦首春而次夏，夫子谓行夏之时，以其得天道之正也。两说交战于中，深思其故，久之乃得其说，然后决以吾夫子之言为正。夫叭罩有十二时者，太阳随天之运，而周行于方隅之十二位也，故日到子方则为子时，到午方则为午时。澳曛有十二月者，太阳丽天而s于天轮之十二星次也，是以日次子位当虚宿之躔度而立春，虚乃子位之正，天中之一阳也，天道左旋，日次子而为春之正月，次亥为二月，次戌为三月，左旋而十二位，以定十二月也。地道右旋，故叭罩太阳在子位为子时，顺子丑寅，s十二位而定十二时也。盖太阳耙蝗账承惺二方隅，而为十二时。太阳耙凰昴骢鹗二星次，而为十二月，胡汝嘉不晓法，故为此论，知天道更新于子，而不知太阳次天轮之子为更新也。是说也，惟深于星者知之。
正月建寅，太阳次虚，太阴次危，日月皆在天轮之子位，此天道之一阳更新也。