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言者，心之声也；梦者，心之影也；想象者；心之画也；无言者，譬如复雷而无声也；无梦者，譬如处阴而无影也；无想者，譬如絶笔而无像也。其理必尔，是故智人不可不知“止、观”二法。
愚偶为五字二句以自述云：临文观众妙，就枕得三休。上句谓广求细论，智也；下句谓每觉微倦，实时而寝，寝则眼力、心念、支体三者得休息也。
愚晚年读《周易》，颇爱其“遯世无闷、乐天无忧”，所以观外事悠悠，得中心休休。读《荘子》，又爱其“纯素之道、唯神是守”，守而勿失，与神为一。所以杜门不出，退藏于宻，庶几葆贞，永膺元吉。
水静极则影像明，心静极则智慧生。详此体用，其理备矣。真学不必多，多则惑也。
日影冉冉转移，心相念念迁谢，形终归空，故强名曰“梦”。
数必有定，势不暂停，圣人有先知，凡人都不觉，谁明此理，愚当与谈。
夫厚于利则薄于义，束于教则咲于道，中人以下之常情也。古今而然，不当惊异。
入道之门，愚自立法，收视返听，绌聪明以求性，抚心定气，务恬虚以养智，守而勿失，用之不匮，过此以往，则非愚意。
外縁之动如云也，内贞不动如山也。至人虚心顺縁，不失其真，犹云山相依而不相妨也。
夫道充于内者，岂惟捐爵屏贵可使？文侯轻其魏，而以国为累，斯可知也。
有客问愚曰：“丈人何故乆不出？”愚对曰：“愚爱身心俱不出。愚身不出，退蔵于宻，燕居方丈之室；愚心不出，深入不二，杳冥方存之地。”人以愚为愚，愚自以为智。
昭德新编 卷下
静深生四妙辞并序【并次题共四十七首，今止存二十九首】
夫气聚成物，聚乆则散；炳灵锺秀，出必冠伦。多以宿习暌真失在于动，或知静趣则近道焉。谛思渊静中，自然生四妙，势数相继，若岁之时，天机可窥。大信不约，爰得心要，以为秘寳，安虚明乐。端如贯珠，因书“静深生四妙辞”云：
了知入道门，先从静为祖。静胜则心安，安乆虚灵府。虚极发明灵，洞彻无不覩。天然法乐多，岂比闻箫鼓？
有警辞
图上华夷能尽记，未始经行一歩地。博闻强识总周知，心不能行亦如是。
三悟辞
若能觉其梦，且悟浮生如戏弄；若能智其识，渐悟狂知枉心力；若能性其情，大悟归真即妙明。喜得自然三悟法，书之聊以表研精。
书绅二法辞
心如常满杯，所以明知足。心似不燃火，所以明无欲。二法可行持，书绅聊自朂。
髙年约已自诲辞
愚甞究观万物万情万事万理，同异相杂，自古而然，目为太常，顺为心要乆矣。今兹渐老，因更约已，裁定自诲之辞，作方便门：夫世间之法，理湏决择，则有辨白褒贬耳；出世之法，夲贵混融，虽未能即行方外圣贤之行，但且学古来之名士，卫叔寳不见喜怒之容，阮嗣宗口不臧否人物，斯亦甚善。此外虚懐任运，勿复以悠悠介意，一切之事实时而过，去如空中云，一切之念实时而消，尽如汤中雪。唯有详味道腴，膏润深智，避诸愦闹，日臻凝寂，此则不可灭裂也。
超真独觉辞
了达事终虚，往事何殊梦。此后事来干，屹如山不动。了达事终虚，往事今何在？此后事来干，豁若空虚碍。独觉贵髙竒，杰出羣迷外。
知常委顺辞
纷然往事来，浮云经大空。喧然是非声，惊飙触灌丛。古今无奈何，委顺于其中。
自为观照总持辞
事往终空。如云如风。事来不絶。如日如月。摄念神凝，乆习而成。触境情起，实时而止。不可殚言，自当求理。
反夲观空无碍辞
形是幻，情是梦，寝兴视息随羣动。当念元来一切无，豁然顿遣心中空。
简求心要书绅辞
以静制动，静为躁君，以虚受有，虚縁葆真。详而后习，可书诸绅。
道贵养生辞【去声】
若夫殉乎物，轻乎身，有如千金之劔，用以析薪，百錬之鉴，委于穷尘。愚甞观妙法，见大伦，不欲汨【音骨】其真，亏其神，动与天亲，静与道邻，故作是说，敢告同人。
并用存心微妙诀
处世间法，或伸或屈；用观察智，无固无必。出世间法，勿违勿失；用决定信，惟精惟一。曲尽其妙，退蔵于密。
四方观练深心诀
性之生情，为梦为想；性之生縁，如影如响。不有古圣，愚将安仰？不有妙道，愚将安仿？