谨。’”
省心子曰：“屈子者能处众。”
《童蒙训》：“当官以忍为先，忍字一字，众妙之门，当官处事，尤是先务。若能清勤之外，更行一忍，何事不办？”
当官不能自忍，必败。当官处事，不与人争利者，常得利多；退一步者，常进百步；取之廉者，得之常过其初；约于今者，必有重报于后。不可不思也。唯不能少自忍者，必败，实未知利害之分，贤愚之别也。
当官者先以暴怒为戒，事有不可，当详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人？前辈尝言，凡事只怕待，待者详处之谓也，盖详处之，则思虑自出，人不能中伤。
《师友杂记》云：“或问荥阳公，为小言所罟骂，当何以处之。公曰：‘上焉者，知人与己本一，何者为罟，何者为辱，自然无愤怒心。下焉者，且自思曰：‘我是何等人，彼为何等人，若是答他，却与他一等也。以此自比，愤心自消也。’”
唐充之云：“前辈说后生不能忍垢，不足为人，闻人密论不能容受，而轻泄之，不足以为人。”
《袁氏世范》曰：人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意，人之犯我藏蓄而发，不过一再而已。积之逾多，其发也如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，不置胸次，曰此其不思尔，曰此其无知尔，曰此其失误尔，曰此其所见者小耳，曰此其利害宁几何？不使之人于吾心，虽日犯我者十数，亦不至形于言而见于色，然后见忍之功效为甚大，此所谓善处忍者。
△处家贵宽容
自古人伦贤否相杂，或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者。虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，唯当宽怀处之，若人能知此理，则胸中泰然矣。古人所谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者，如此。
△忧患当明理顺受
人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事，小儿叫号，其意有不平。自幼至少，自壮至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰慕以为神仙，而其不如意事处，各自有之，与贫贱人无特异，所忧虑之事异耳，故谓之缺陷世界。以人生世间无足心满意者，能达此理而顺受之，则可少安矣。
△同居相处贵宽
同居之人有不贤者，非理以相扰，若间或一再，尚可与辩；至于百无一是，且朝夕以此相临，极为难处。同乡及同官，亦或有此，当宽其怀抱，以无可奈何处之。
△亲戚不可失欢
骨肉之失欢，有本于至微，而终至于不可解者，有能先下气则彼此酬复遂好平时矣。宜深思之。
△待卑仆当宽恕
奴仆小人就役于人者，天资多愚，且宽以处之，多其教诲，省其撑可也。
△事贵能忍耐
以能忍，事易以习熟终。至于人以非理相加不可忍者，亦处之如常。不能忍，事亦易以习熟终。至于睚眦之怨深不足较者，亦至交罟争讼，期以取胜而后已，不知其所失甚多。人能有定见，不为客气所使，则身心岂不大安宁？
《萧朝散家法》曰：“常持忍字免灾殃。”
△王龙舒劝诫
喜怒、好恶、嗜欲，皆情也。养情为恶，纵情为贼，折情为善，灭情为圣。甘其饮食，美其衣服，大其居处，若此之类，是谓养情；饮食若流，衣服尽饰，居处无厌，是谓纵情。犯之不授，触之不怒，伤之不忍，过事甚喜。
张文定公曰：“谨言浑，不畏忍事，又何妨？”
孔卦唬骸笆⑴剧炎热，焚和徒自伤。触来勿与竞，事过心清凉。”
山谷诗曰：“无人照此心，忍垢待濯盥。”
东莱吕先生诗云：“忍穷有味知诗进，处事无心觉累轻。”
陆游翁诗云：“忿欲至前能小忍，人人心内有期颐。”
又曰：“殴攘虽快心，少忍理则长。”
又曰：“小忍便无事，力行方有功。”
省心子曰：“诚无悔，怒无怨，和无仇，忍无辱。”
释伽佛初在山中修行，时国王出猎，问兽所在。若实告之则害兽，不实告之则妄语，沉吟未对，国王怒，斫去一臂。又问，亦沉吟，又斫去一臂。乃发愿云：“我作佛时，先度此人，不使天下人效彼为恶。”存心如此，安得不为佛。后出世果成，佛先度忄乔陈如者，乃当时国王也。
佛曰：“我得无诤三昧，最为人中第一。”又曰：“六度万行，忍为第一。”
《涅盘经》云：昔有一人，赞佛为大福德，相闻者，乃大怒，曰：“生才七日，母便命中，何者为大福德？”相赞者曰：“年志俱盛而为卒，暴打而不常骂亦不报，非大福德相乎？”怒者心服。
《人趣经》云：“人为端正，颜色洁白，姿容第一，从忍辱中来。”
《朝天忏》曰：“为人富贵昌炽者，从忍辱中来。”紫虚元君曰：“饶、饶、饶，万祸千灾一旦消，忍、忍、忍，债主冤家从此尽。”
赤松子诫曰：“忍则无辱。”许真君曰：“忍难忍事，顺自强人。”孙真人曰：“忍则百恶自灭，省则祸不及身。”超然居士曰：“逆境当顺受。”谚曰：“忍事敌灾星。”谚曰：“凡事得忍且忍，饶人不是痴汉，痴汉不会饶