于各方，亦有土蛮之流，俗尚祀鬼无所谓教者。当我中国未通于外，所行者惟尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，所谓人道也，言为人不能出乎此道之范围也，本无所谓教也。印度自佛未出世以前，皆婆罗门教，以事天治人为本，即彼方之儒也。自佛教兴而婆罗门教衰，佛教衰而婆罗门教复盛，一盛为耶稣之天主教，再盛为穆罕默德之天方教，皆婆罗门之支变。盖欧洲之学，其始皆根于印度，由渐而西，故天主、天方有时皆不出乎儒教之宗旨。即我中国自古至今，道术分裂，儒分八，墨分三，老庄之道亦分为数支，盖与佛教、回教、天主教之分门别户，同源异流，无以殊也。呜呼！自教术多端，同中立异，斗诤坚固，于一教中自相胡越，其有能并包殊族，泯其畛域，会其大同，此必不然之数也。故圣王在上，因其教不异其俗，齐其政不易其宜。今中国各教皆备，虽其教旨各殊，而奉天治人则一也，安知昔之以远而离者，今不以近而合乎？将来必有人焉，削繁核要，除伪归真，汰华崇实，去非即是，而总其大成者。前见《申报》言，西国无佛教，故有感而言之。夫西国固无佛教，然西国亦有道教，其人散处各国，孑身修炼，名曰巴柳士艮教，欧罗巴、阿非利加两洲皆有之，特不及各教之纪年建朔耳。因论教而并及之。
论英断不弃属土
呜呼！英至今日诚称为极盛矣。日中则昃，月盈则亏，此天道之常也。英人深惧盛衰强弱之相为倚伏，而凡遇一切军国重事，雍容筹画，悉以持盈保泰出之。故虽失法之援，逢俄之忌，当普之兴，而犹得中立于欧洲，狎主齐盟，高执牛耳。是非慑于英之强也，盖服乎英之公而正也。春秋之世齐桓、晋文假仁义以合诸侯，匡天下，诎敌国，以秦、楚之雄，卒不敢与之为难，英其有焉。盖尝论之英立国于海外，其与欧洲列邦相距，有七十里波涛之阻，固非舟楫不能飞渡也，而其铁甲战舰雄视欧洲，水师之精无敌于天下，是其患在于本国者轻，而患在于属土者重。然英固远游行贾之国也，以舟舰相为联络，其属土之在天下者，几于棋布星罗，今请得而罗举之。日巴拉大则在西班牙境中，而扼地中海之门户，英人筑坚城于磐石上，建炮台，厚设营兵，已百七十年矣。亚丁，红海之咽喉也，英亦以为重镇。岌朴哥罗尼扼阿非利加一洲之要，好望角尤当其冲，其形势之雄，称于今古。锡兰一岛，虽附印度，而突出海滨，足以制胜。五印度之地，几尽为英国所奄有，其中虽有土王，亦仅守府而已。东南洋诸岛中，则槟榔屿、新嘉坡皆膏腴沃壤也。而澳大利亚土地尤广，称为金穴。亚美利加一洲，今虽仅据北隅，而鱼皮之利无穷。盖由英而达粤，其所属之土几于相接，四大洲中无不有其属土所在，斯真可谓勤远略而善经营者矣。况英贸易之舟无处不至，以商力佐其兵力，一有军事，同仇敌忾，无不可用，夫岂有鞭长莫及之虞哉？英人之谋弃属土者，以每岁度支所耗无算也。此真浅者之见也。且其所谓弃者，欲使如昔年之美邦，能自为保卫，自为开垦，而即自为立国，不必赖英之庇。然此之谓自弃其民，非谋国远猷所宜出也。宜乎其相臣棣士理利之言，深谋远见为不可及也。其意在与各属土欢乐与共，忧患相同，无事则共享升平，有事则相为联络。国内有患，不独勤王之师可以各处云集，得以有恃而无恐。而亦使各属土扼要自守，绝吭拊背，俾敌国商船师舰不得出入，即可制其死命。呜呼！截之以水师，联之以战舶，首尾相助，远近相应，则本国与属土，几无殊唇齿辅车之势，而何为出于轻弃哉？不知此但言其常也，而未言其变也；言其盛也，而未言其衰也；言其强也，而未言其弱也。善变者天心，善应者人事，又安能虑及乎千万年之后哉？
宜索归澳门议
欧洲诸国自开辟至元时，自相往来，罕通别土。其首至东方者，葡萄牙也。葡人善历算，习天文，用仪器测量日之出入，星躔度数，水陆方向远近。明时，国王遣善操舟者，驾巨舰南行，遍历阿非利加东西，直抵印度西境，转而东至麻喇甲，于时东南洋诸岛国，无不有其足迹，所至辄留葡人营立埔头。隆庆时，抵粤之澳门。居久之，请地建屋，岁纳租饷，疆臣为之代请，许焉，葡人遂立埔头于香山县之濠镜，此万历七年间事也，是为中国通商之始。后西班牙、荷兰接踵东来，英、法继之，葡人所立东南洋埔头咸被侵夺，仅余澳门一廛，为诸国东道之逆旅。然则澳门之地，畀从胜国，无预本朝，虽属西洋之外府，实隶中国之版图。当时有澳门同知驻扎其地，并设关厂征收税务，每岁葡人纳交地租五百金，此固著有明文。自道光二十年以后，边警既开，海隅不靖，葡遂乘机指为己有。近且于望厦一带，编列门牌，按户纳饷，亦几归其所辖。序b湾左右建设兵厂，征收屋税，已VV及于界外，而中国缉私之船反不能至其境中一步。粤省大小官宪悉以度外置之，从未敢据理以与之相诘难者，是则有所不解也。以葡人言，本朝顺治二年曾与之立约通商，嘉庆四年割地与居，而立海防同知衙门以治民，遇事华官与葡官共理，载在旧章，斑斑可考。特是稽之向时案牍，未闻有是也。惟向时粤省督抚或经出示谕民，为招徕商贾计耳，此又何足为据？况其中更