然，则天不尊；知无量众魂之难立待于空虚，则不信末日之断。耶稣之教，至大同则灭矣。回教言国，言君臣、夫妇之纲统，一入大同即灭，虽有魂学，皆称天而行，粗浅不足征信，其灭更先。大同太平，则孔子之志也。至于是时，孔子三世之说已尽行，惟《易》之阴阳消息，可传而不显矣。盖病已除矣，无所用药，岸已登矣，筏亦当舍。故大同之世，惟神仙与佛学二者大行。盖大同者，世间法之极，而仙学者，长生不死，尤世间法之极也；佛学者，不生不灭，不离乎世而出乎世间，尤出乎大同之外也。至是则去乎人境而入乎仙、佛之境，于是仙、佛之学方始矣。仙学太粗，其微言奥理无多，令人醉心者有限；若佛学之博大精微，至于言语道断，心行路绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容尤为深远。况又有五胜、三明之妙术，神通运用，更为灵奇。故大同之后，始为仙学，后为佛学，下智为仙学，上智为佛学。仙、佛之后，则为天游之学矣，吾别有书。
序
大同书者，先师康南海先生本不忍之心，究天人之际，原春秋三世之说，演礼运天下为公之义，为众生除苦恼，为万世开太平、致极乐之作也。夫先生仁人也，是书仁者之言也。人之生也，与忧俱来，其营营扰扰者，曰惟求乐而已；圣贤豪杰仁人义士者，曰惟为人除苦求乐而已。是故能令人乐益加、苦益减者，则其政治清明，言论进化者也。反是其于人乐无所加、苦无所减者，则其政治衰乱，言论退化者也。虽然，其进化也以渐，不可腊等也。世界进化之公理，必始于据乱，进于升平，至太平而极矣。据乱之世，人民苦多而乐少；升平世人民之苦乐相等，至太平世则人民共乐，万物熙熙矣。是故据乱之世，阶级綦严，其国体则为君主专制，其执政者皆贵族世爵，其人民为奴为臣不得自由，其男女异视，其俗重三纲。其时之人心则崇拜英雄，凡能杀人而建其私国之功者，则俗谓之豪杰。凡农工商民，则为时王之私属。诗所谓“普天之下莫非王土，率土之宾莫非王臣”是也。生民之苦于斯为极，故身侪于虫鱼，命等于草芥，每逢丧乱，杀戮动辄百万(如项羽坑秦降卒二十万)。偶遇屠伯，崇城遽成灰烬(如俾士麦火烧法师丹)。此则据乱世有国界之苦也。至若妇姑勃溪，兄弟阋墙，仁爱如张公艺，尚须百忍；贤智如唐太宗，犹射杀二兄。此则据乱世有家之苦也。易曰：天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。男女虽形体有阴阳之异，而权利实宜平等。乃身是男子，则虽蠢若鹿豕，依然为纲为纪；身是女子，则虽圣智神明，亦惟从夫从子。以敬姜之德、班昭之学、秦良玉之勇毅、辛宪英之清识、李易安之词章、宋若宪之经术，列于须眉男子中，亦属凤毛鳞角。乃以女子身，不得一官半职，英俊下僚，莫之或惜。此则据乱世男女异视之苦也。又若铁面银牙，斜颔圆鼻，手足深黑，蠢如鹿豕者，既见拒于窈窕之白女，亦见绝于秀美之黄姝，不许同席而食，不准同席而坐。此则据乱世分种族之苦也。先生昧昧而思之，戚戚而忧之，思所以救其苦而跻之于乐，于是而进之升平焉。虽然，升平之世，人类亦未见尽乐也。盖此时也，虽人类之阶级差平，既去专制之君主及世禄之贵族，且男女渐平，种族渐同，家庭之制亦由大而小。虽然，又未尽也。盖君主虽去，尚有民主统领焉；世爵虽除，政权尚属少数之党员，未普及于人民焉。男女虽渐平等，然女子之嫁也，尚冠以夫姓，且一切政权尚属男子之手，女子不得敌体焉。且斯时君主之权虽已旁落，而财权方萌芽，资本主义继起，至使同是圆颅方趾，而因贫富阶级，享用绝殊。富者尊严若帝王，娱乐若神仙；贫者衣食同牛马，起居侪狗彘，疾病颠连，困苦无告，诚如杜诗所谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”矣。盖资本主义者，掠夺劳动者之润余，造成特殊阶级，组织托拉司(Trust)压制t众，酿成市面恐慌，促成世界战争。此则升平世私产之苦也。张子有言：民吾同胞，物吾与也。孟子亦云：亲亲而仁民，仁民而爱物。然人类以灵明骄人，视杀生为固然：入其庖厨，烹羊宰牛，杀鸡屠豕。夫众生熙熙与我同气，刳肠食肉以寝以处，是何忍也。然而益烈山泽而焚乌兽，则世人歌其功。周公驱虎豹犀象蛇龙而放之菹，后人颂其德者，何也？则凡能杀物以建其私类之功者，即世之所谓圣人矣。此则升平世有类之苦也。先生昧味而思之，戚戚而忧之，思所以尽去其苦，而同登极乐，于是而进于太平大同之世矣。夫大同之世，天下为公，无有阶级，一切平等，既无专制之君主，亦无民选之总统，国界既破，则无政府之可言；人民皆自由平等，更无有职官之任；男女既平等独立，则以情好相合，而立和约，定有期限，不名夫妇。三年怀抱，二十年教养，均由公共之人本院、育婴院、慈幼院、小学、中学、大学院以教之养之，则其于父母无恩，孝道可废；及其老也，又有公共之养老院，疾病则有公共之医病院，考终则有公共之考终院，则于子无靠，慈义可废；人民既受公共之教养二十年后，公家又给之职业，虽有懒惰成性者，亦罚之入恤贫院作苦工，如此则永无失业之人，且既无室家，负担益轻，则其私产自无所用之，亦不必藏之己也，如此则私产