说文》：C字从广义，从叟声也。如庇庥庋庀之类，皆从广，乃覆蔽隐匿之意，C死，言人死于狱中，覆蔽隐匿，人莫明其状也。但因庚C字最相近，叟字臼字笔稍连，中间转笔稍直，便成庾字矣。故此二字易于讹舛。今书籍中甚多，聊为正之。
杨升庵云：《史记》叟死狱中注：不明庾义。按《说文》，束缚w为臾。臾C古字通也。然臾庾字通，未知何本，恐亦杜撰语也。
祝枝山野记，以对太祖，陛下法之正。东宫心之慈，为刑部郎袁凯语。太祖含怒，口诵此语不止，已而叱凯退。凯知不免，遂佯狂以脱死。又云：某御史，松江人，诈称青盲。其妇与同居校尉通，尉入室，履错然有声。御史已了了，伪问妇何声。妇曰：“猫儿跳下楼耳。”后居乡，目稍稍称愈。一日与妇竞，妇喧辨。御史曰：“记得猫儿跳下楼否？”妇悟，遂自尽。盖袁凯仕太祖朝为御史，其对太祖法之正心之慈者，正凯也。松江不曾别有御史诈盲事，亦不闻有妻自尽者。而野记误以凯为刑部郎，不言其是松江人，却以别处人事剿入松江某御史下。盖因袁凯事相类，遂牵联误书耳。松江去苏不远，且郡志亦详载。枝山何不考索而讹舛至此？乃知记载是一大难事。一有差误，遂使人受千载不白之谤矣。是岂可以易之哉？且但云某御史，则亦是传闻疑似之言。岂可遽以为实而书之简册耶？枝山谬妄甚矣。
逸诗之散见经传者，附载于后。
我无所监，夏后及商，用乱之故，民卒流亡。
淑慎尔止，无载尔伪。
翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往？畏我友朋。
俟河之清，人寿几何。
虽有丝麻，无弃管蒯。虽有姬姜，无弃蕉萃。凡百君子，莫不代匮。
周道挺挺，我心扃扃。讲事不令，集人来定。
礼义之不愆，何惜于人言。
周穆王欲肆其心，周行天下，将皆有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，《诗》曰：“祈招之郑式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。”
青青之麦，生陵之陂。生不布施，死何含珠。为接其鬓L其赡，而以金椎控其颐。徐别其颊，无伤口中珠。
绵绵之葛，在于旷野。良工得之，以为。良工不得，枯死于野。
浩浩之水，育育之鱼。未有室家，我将安居。
逸诗之有其名而其文不传者，《茅鸱》，《河水》，辔之柔矣。
《论语》亦有《逸篇》，东坡云：“舜不作六器，谁知贵药[”，注：_[，鲁国之宝玉也。《逸论语》载孔子曰：“美哉_[，远而望之焕若也，近而视之瑟若也。一则理胜，一则肤胜。”此亦不似后人语。
《谈苑醍醐》云：《史记》言伯夷叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。闾巷之人欲砥行立名者，非附青之士，恶能施于后世哉？青云之士，谓圣贤立言垂世者，孔子是也。附青则伯夷颜渊是也。后世谓登仕为青云，谬矣。试引数条以证之。《京房易占》青所覆，其下有贤人隐。《续逸民传》：嵇康早有青之志。《南史》：陶弘景年四五岁，见葛洪方书便有养生之志，曰仰青睹白日，不为远矣。孔稚圭隐居多构山泉，后阳王往游之。圭曰：“足下处朱门游紫闼，讵得与山人交耶？”钧曰：“身处朱门而情游沧海，形入紫闼而意在青。”袁彖赠隐士庾易诗曰：白日清明，青辽亮。昔闻巢许，今睹台尚。”阮籍诗“抗身青云中，网罗孰能施”。合而观之，青岂仕进之谓乎？自宋人用青字于登科诗中，遂误，至今不改。援引精博，其论最当。但所谓青者，盖言其人品之高，如所谓志意薄天者是也。而谓即《论语》视富贵如浮之旨，则又失之远矣。盖青言其高，浮言其薄，何得据以为证耶？
杨升庵《丹铅馀录》云：刘歆言“三皇象春，五帝象夏，三王象秋，五伯象冬。”邵子《皇极经世》全用之。《孝经纬》引孔子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”以《春秋》属商，《孝经》属参，《皇极经世》以《易》、《诗》、《书》、《春秋》配春、夏、秋、冬，亦有所祖述也。余谓升庵精博，近世罕见其俪，然亦有好奇过于穿凿处。夫孔子以《春秋》属商，《孝经》属参者，盖以子夏有文学，故以《春秋》属之。曾子纯孝，故以《孝经》属之耳。苟如升庵之论，则是以参、商为二星，而以《春秋》、《孝经》分属之，失之远矣。
《丹铅余录》辨寒鳖不当作炮字，甚是。但不当云韩国馔用此法。古字韩与寒通，或音同而误用耳。盖脍炙皆言烹饪，不容寒独称地，当是鳖与鸡皆性寒易冻，如今人言冻鳖鸡冻是也。若云韩鳖犹可通，以鸡寒为鸡韩可乎？又岂一时秦楚齐赵魏皆不善馔，独韩国能馔鳖又能馔鸡耶？盖因《文选》五臣注中，旧有此说，升庵误信之也。
《丹铅馀录》云：温泉所在，必白矾丹砂硫黄三物为之根，乃蒸为暖流耳。夫丹砂硫黄二物性热，故发为温泉是也。若白矾本凉物，温泉中安得有矾耶