也。非人者，疾恶者也。言已之o者，自信者也。小人柔顺者，谄谀者也。刚强者，骄暴者也。是人者，比周者也。非人者，谗毁者也。言已之o者，夸诞者也。心乎君子一于君子矣，心乎小人一于小人矣，是君子小人之明分也。再实之木根必伤，掘藏之家必有殃。非其利者勿有也，非其事者勿就也，非其功者勿居也，无故而有显名勿受也。有人之利者害，就人之事者败，居人之功者危，受人之显名者辱，此四者，不祥之大者也。
守义者以身，守身者以义。守义而不以身，夺其义矣。守身而不以义，辱其身矣。夺其义者道之贼，辱其身者世之J也。
古之隐也，将以为止也。今之隐也，将以为仕也。古之俭也，将以为也。今之俭也，将以为贪也。古之礼也，将以为逊也。今之礼也，将以为争也。
乐者其形和，怒者其形刚，惧者其形柔，忧者其形蹙。心之所变，形之所从也，是故宠辱重矣。正色化为婉媚，势利胜矣。强项化为伛偻，忌讳严矣。利口化为喑呃，猜防深矣。智慧化为狂愚，心无所不变。形无所不化。吁！心化之渐，其得不畏哉。
知我而是之者吾是矣，知我而非之者吾非矣。不知而是之虽o吾，不知而非之虽恶吾省。是故闻誉而说谓之躁，闻毁而怒谓之暴。
因危而言敬，因i而言分，因不知而言a，因不好而言，君子不为也。射者端，钓者恭，事使之然耳。登{者望，临深者窥，势使之然耳。
才而无晕街奸，勇而无晕街暴，辩而无晕街诞，智而无晕街谲，才而哉呦鸵玻勇而哉咭逡玻辩而哉咝乓玻智而哉哒芤病
至恭不劳，至哀不作，至俭不陋。便辟偻伛不足以为恭也，长号流涕不足以为哀也，弊衣粝食不足以为俭也。山生金自刻也，木生C自食也。败于功者贪功者也，死于利者穷利者也。罹于法者深法者也，堕于谋者好谋者也。是故人者自而已，贼人者自贼而已。君子者功不欲盈，利不欲精，法不欲s，谋不欲倾，以智者之事行。
海之，其出游也，吐墨以芘其身，自以为智矣。渔人将设罗，非其墨不得也。是故设机以拒祸者，祸之标的也。任数以防乱者，乱之薮泽也。~固而盗贼至焉，权量作而`争兴焉，革坚而兵刃利焉，城成而冲焐焉（案煲勺魈荩。智不可以胜奸也，勇不可以御暴也，辩不可以释诽也，险不可以避患也。
C鱼之害于书，拂而除之惟恐不至也。有笑而言曰：书奚恶于C哉？夫九师，易之C也。二戴，礼之C也。三传者，春秋之C也。孔氏刘氏者，书之C也。毛韩齐鲁者，诗之C也。虫鱼之C，C其书者也。诸子百家之C，C其道者也。C其书者，编简残阙。C其道者，生人喋血。
载哀者闻歌声而泣，载乐者闻哭声而笑。歌非可哀也，哭非可乐也，载使之然也。是故喜怒无常，心好恶无定形。载于誉者至恶有所喜，载于谗者至善有所怒。载于爱者至丑有所好，载于忌者至o有所恶。大人者，虚其中，实其外，含其光，彻其昧，是之谓去载。
圣人之文其道全，学者之文其义全，材士之文其词全。道全者人化之，义全者人信之，词全者人悦之。是故修词而可说者，义之末也。明义以求信者，道之衰也。圣人者其犹天地乎。天之道粲为日月星辰，而四时行焉。地之道陈为山川邱陵，而百物生焉。圣人之文，道化焉而已矣。
鱼无耳而能听，蝉无口而能鸣，蛇无足而能行，匪课薷而能生。其能者天，其无者人。其能者性，其无者形。Q此理者肢体可以堕，形骸可以忘。目可不视而见，耳可不听而聪，口可不言而信，行可不为而功。
工求其工，学者亦求其工乎？曰雕锼剞劂木之病也，o织组丽丝之C也，穿凿破碎道术之衰也，钩棘排偶文章之弊也。工乎！工乎！吾见拙者笑之矣。
仁，木也。礼，火也。信，土也。义，金也。智，水也。仁以长人故生礼，礼以定分故生信，信以立志故生义，义以Q宜故生智，此五行相生之性也。仁过则柔义克之，义过则暴礼克之，礼过则烦智克之，智过则诈信克之，此五行相克之理也。相生以因之，相克以成之，斯变通之道与。
持以求市者，不欲人夸之。择善以求友者，不欲人誉之。薄我货者，欲与我市者也。訾我行者，欲与我友者也。是故君子因誉而情\，因诤而友s。z谀我者，害己之贼也。称述我者，行路之人也。诋切我者，金石之至交也。见麋鹿者援弓而射之，幸而中焉，失声而喜之。逢蝼蚁者迂足而活之，误而伤焉，失声而痛之。心非仁于蝼蚁忍于麋鹿也，欲胜则为忍，欲去则为仁也。是故欲胜者父子可使相食，兄弟可使相贼，欲去者天地可以为家，万物可以为一。
贤者吾敬之，不贤者吾亦敬之。善者吾亲之，不善者吾亦亲之。有贤不敬是聋瞽也，有不贤不敬是狎虎也。有善不亲是废绳而揉曲也，有不善不亲是舍石而攻玉也。贤者吾敬之以为法，不贤者吾敬之以为戒。善者亲之以治吾不善，不善者亲之以成吾善。此君子之学也。仁者，人