可为民听也，g巧者不可为民业也。之而易及也，虑之而易知也，言之而易行也，为之而易能也，夫是之谓善俗。
能者有以位为事，勇者有以位为暴，仁者有以位为患。位为事则下无宁矣，位为暴则下无全矣，位为患则下忘分矣。是故用人之能贵乎静，用人之勇贵乎缓，用人之仁贵乎尊。作弓，夷牟作矢，（案夷牟，徐坚初学记引世本作牟夷。然吕览及许跛滴囊嘧饕哪病＝袢源釉本书之）而后羿名于射。奚仲作车，相士作\马，而造父名于御。为之者不能用，用之者不必为也。智者有谋，用之者明。材者有长，用之者能。自智者无明也，自材者无能也。是故艺之至，r用出于人。君之至，材智出于人。
辎Z青紫所以O喜也，斧质刀锯所以饰怒也。谓赏必喜乎？欲杀之怨有不靳于封侯，赏非其喜矣。谓罚必怒乎？涕泣之哀有不贷于诛殛，罚非其怒矣。赏不以喜赏之当乎喜，罚不以怒罚之当乎怒。是故圣人在上，以赏罚立喜怒，不敢以喜怒立赏罚。
污樽g饮，人利之，虽有盛礼，圣人不陈也。篑桴土鼓，人乐之，虽有备乐，圣人不作也。I巢营窟，人安之，虽有栋宇，圣人不为也。好至治者招大乱者也，务穷利者致大害者也。无乱而已，圣人不要其极也。无害而已，圣人不侥其功也。
民之禁十有二，商之禁十有二，贾之禁十有二，工之禁十有二。古也所以抑浮靡，通货殖，便用物，厚衣食也。后之禁民者有矣，山泽江海有禁也，盐铁酒茗有禁也，布帛丝有禁也，关市河梁有禁也。古之禁，禁其害民者矣。后之禁，禁其民者矣。古之民也足，后之民也困。宜哉！
名实之所在，人主不得而忽矣。愿∮诿者，国之也。誉称其实者，国之r也。名多而有余，事举而无当者，国之妖也。有国者，其，r其r，锄其妖，而天下治矣。
客有一昔于驿（案一昔一夜也。列子昔昔注训为夜夜），驿吏伏谒听役，若X所事者。客疑而诘之，吏曰：“今之仕者，皆驿也。吏何择焉？且百里之地者，县令之驿也。千里之境者，郡守之驿也。连城一道者，部刺史之驿也。席未暖而移，突未黔而归。有能不及用，有智不及施。仕者何为哉？驿者何为哉？■〈礻昔〉为鼠迎猫，为豕迎虎。迎猫可也，迎虎可乎？豕来食禾，虎来食人矣。”农者哂曰：“食人可也，食禾不可活也。然则食禾者猛于虎乎。Ii未干，喉不得甘。新丝出盎，肤不得缝。未尝稼穑者b满仓也，未尝桑蚕者丝满囊也。”噫！食其禾者不少矣。
卷中
尊义者尊君，亲仁者亲亲。夫人致身于其君而忠衰于谏诤，尊君而不知义者也。竭力于其亲而孝衰于谕道，亲亲而不知仁者也。义以事君而义尊乎君，斯尊君之至矣。仁以亲亲而仁亲乎父，斯亲亲之至矣。知此理者为人臣则死于义，为人子则死于仁。
储粟以备饥，储药以防疠，仁之至也。欲救饥也，幸r之荒。欲起死也，幸人之殃。则不仁之甚矣。是故济危则知仁，排难则知义，国乱则知忠，六亲不和则知孝。仁人不欲为仁，欲为仁者不仁也。义士不欲为义，欲为义者不义也。忠臣不欲为忠，欲为忠者不忠也。孝子不欲为孝，欲为孝者不孝也。
誉人而无要誉，毁人而无反毁，斯毁誉之当也。誉人而人亦誉之，则是自誉矣。毁人而人亦毁之，则是自毁矣。自誉仁之贼也，自毁义之贼也。
甲氏乙氏耕，甲氏连阡陌不力种，终岁不粒食。乙氏无置锥，盗人之田而耕之，享千锺。二氏交相笑，未知孰非也。有昧昧而居者曰仁者有夭焉，不仁者有考焉，人何为哉。有昭昭而行者曰得者吾巧也，至者吾力也，天何为哉。是则甲氏之不力种，昧昧之徒与。乙氏之陷为盗，昭昭之徒与。
鹪巧而危，x拙而安（案x疑作鸠）。巧不足则鹪脱其危矣，拙不足则x失其安矣。是故智不欲有余，愚不欲不足。智不足者，厌事者也，守常者也，畏行险者也。愚不足者无能而强为有能者也，无用而强为有用者也，无知而强为有知者也，智不足可以免过，愚不足乃至于失宁。
振贫不已至于盗粟，逐狂不已至于倮走，读律不已至于窃简，学礼不已至于蹲踞。是故君子之为善，贵乎有止也。为仁止于爱，为义止于宜，为礼止于敬，为智止于知。爱而不止不仁矣，宜而不止不义矣，敬而不止不礼矣，知而不止不智矣。
圣人之道犹平川坦途乎。由仁而仁，由义而义，惟所行焉。初无风波之虞，荆棘之患也。贪者行险，奸者由径，惑者多岐，愚者索途，哀哉！
灼龟文揲蓍策可以知来，物其必然矣。诚则应，不诚则遗。诚则中，不诚则否。是则龟不自灵，因诚而灵者也。蓍不自神，因诚而神者也。心诚焉，目视耳听，推度考察无所不验。是故季札卜以乐，赵孟卜以诗，襄仲归父卜以言，沈尹戍卜以政，孔成子卜以礼，其应也如响。斯诚卜之道与。
草木之长，不见其有予而日修。■〈石靡〉M之砥，不见其所夺而日薄。为善之益无助长之功，为不善之损无伤手之迹。