古封太山禅梁甫者 百馀人，仲尼观焉，不能尽识。’又管仲对齐威公云：‘古人封太山者七十二家， 刻石记号以识，十二而已。’其首有无怀氏，则夷吾不识者六十家，又在无怀氏 前。由此而论，则文字之兴，其来远矣。假令苍颉在黄帝之前，亦不始于苍颉矣。 盖广而论之，故得寻其名也。”
◇隶书所始
代人多以隶书始于秦时程邈者。明曰：“非也。隶书之兴，兴于周代。何以 知之按《左传》史赵算绛县人年曰：‘亥有二首六身，是其物也，士文伯曰： ‘然则二万六千六百有六旬也。’盖以亥字之形，似布算之状。按古文‘亥’作 ‘亢’，全无其状。虽春秋之时，文字体别，而言亥字有二首六身，则是今之 ‘亥’字，下其首之二画，竖置身傍，‘亥’作‘豕’，此则二万六千六百之数 也。据此‘亥’文，则春秋之时有隶书矣。又郦善长《水经注》云：‘临淄人有 发古冢者，得铜棺。棺外隐起为文，言齐太公代孙胡公之棺也。唯三字古文，余 同今书。’此胡公又在春秋之前，即隶书兴于周代明矣。当时未全行，犹与古文 相参，自秦程邈已来，乃废古文，全行隶体。故程邈等擅其名，非创造也。
◇土牛义
《礼记?月令》曰：“出土牛以示农耕之早晚”，不云其牛别加彩色。今州 县所造春牛，或赤或青，或黄或黑，又以杖扣之，而便弃者。明曰：“古人尚质， 任土所宜，后代重文，更加彩色。而州县不知本意，率意而为。今按《开元礼》 新制篇云：其土牛各随其方。则是王城四门，各出土牛，悉用五行之色。天下州 县，即如分土之议。分土者，天子太社之坛，用五色之土。封东方诸侯则割坛东 之青土，以白茅包而赐之，令至其国，先立社坛，全用青土，封南方诸侯则割赤 土，西方则割白土，北方则割黑土。今土牛之色，亦宜效彼社坛。”或问曰： “今地主率官吏以杖打之，曰‘打春牛’何也？”答曰：“按《月令》只言示农 耕之早晚，不言以杖打之。此谓人之妄作耳。”又曰：“何谓示农耕之早晚？” 答曰：“以立春为候也。立春在十二月望，即策牛人近前，示其农早也。立春在 十二月晦，及正月朔，即策牛人当中，示其农事也。立春正月望，即策牛人近后， 示其农晚也。”又问曰：“按《月令》出土牛在十二月，今立春方出，何也？” 答曰：“季冬之月，二阳已动，土脉已兴，故用土作牛，以彰农事。今立春方出， 农已自知，何用策牛之人，在前在后也斯自汉朝之失，积习为常。按《汉书》立 春之曰，京都百官青衣，立青幡，施土牛，耕人于门外。又按营缮令，立春前二 曰，京城及诸州县门外各立土牛耕人，斯皆失其先书示农之义也。”又问曰： “几曰而除之？”答曰：“七曰而除。盖欲农人之遍见也。今人打后便除，又乖 其理焉。”
◇乡饮酒乐
今州府贡士陈乡饮酒堂上，堂下乐工皆坐，亦皆有人歌，又皆丝竹。明曰： “如此则尊卑无别，何为分居上下哉按《乡饮酒礼》及《燕礼》事，皆云升歌 《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，笙入立于堂下，奏《南陔》、《白华》、 《华黍》如是堂上乐，有人歌，以琴瑟和之，并无竹器。乐工皆坐堂下，无人歌， 但吹笙播诗，亦无琴瑟，吹笙者皆立。故《效特牲》云：‘歌者在上，匏竹在下， 贵人声也。’言贵重人之声，故令歌者在上；轻贱匏竹之器，故令在下。今州府 所行，并无等级，有司不辨故也。”
卷二
◆《周易》
◇云玖
《乾》《文言》曰：“云玖，风净。”说者以为龙吟云起，虎啸风生。 明曰：“非也。夫风云者，天地阴阳之气交感而生。安有虫兽声息而能兴动之哉。 盖云将起而龙吟，风欲生而虎啸。故《传》曰：‘龙驹疲蛇疚恚巢居知雨’ 是也。”或曰：“《文言》仲尼所作，何故不知？”答曰：“但取其同声相应同 气相求，先天不违者也。”
◇苋陆
《》九五曰：“苋陆，中行无咎。”王弼云：“苋陆，草之柔脆者。” 《子夏传》云苋陆木根草茎，刚下柔上。马、郑、王肃皆云苋陆一名章陆。明曰： “如诸儒之意，皆以苋陆为一物，直为上六之象，今以苋陆为二物。茉贿白苋也， 陆者商陆也。苋象上六，陆象九三，上六象阴，苋亦全柔也。九三以阳应阴，陆 亦刚下柔上也。且《》是五阳共决一阴之卦，九五以阳处，既刚且尊，而为决 主。亲决上六，而九三应之，亦将被决。故曰‘苋陆’，重言之者。决苋， 决陆也。由此而论，苋陆为二物，亦以明矣。按《本草》商陆一名{艹易}根，一 名呼夜，一名章陆，一名乌椹，一名六甲父母。殊无苋之号，盖诸儒之误也。” 或曰：“‘九三，君子’，其义如何？”答曰：“九三以阳应阴，有违于众， 若君子能决断已意，与众阳共决上六，则免悔，故亦重言也。”
◇密云不雨
王弼云：“凡云雨者