，坊外酒徒稀醉眠。速宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱。”三百一斗，少陵犹以为贵，而诸贤皆以一斗十千为咏，又何贵贱悬绝如此？
蔡邕为汉名臣，而无后，虽有女传业，尚贤者伤之。后读汉史，谓献帝迁都长安，董卓宾客欲尊卓，比太公称尚父。邕以为宜须关东平定，然后议之。至邕集中乃有《荐董卓表》，谓卓功参周、霍，而止于三事，无异于众，宜以为相国，位在太傅上，剑履上殿，入朝不趋。则异时卓为相国，正邕之所启也。岂以是而获戾冥冥者欤？邓攸，亦晋之贤者，世谓天道无知，使邓伯道无儿。然考之晋史，攸遭贼，欲全兄子，遂弃己子，其子追及，缚于道傍。夫追而不及，尚当怜之。追及矣，而缚于道傍，其绝灭天理甚矣。天之不祚伯道，亦岂以是欤！
古语云：“知人固未易。未易之中，又有甚难者。”然孔子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉哉！人焉哉！”又曰：“远使之而观其忠，近使之而观其敬；烦使之而观其能；卒然问焉，而观其知；急与之期，而观其信；委之以财，而观其行；告之以危，而观其节；醉之以酒，而观其则；杂之以剧，而观其色。九征至，人不肖得矣。”合二者而观人，亦可以知其概也已。
律禁杀牛，不知始何代。《南史》：“梁傅昭性笃谨，子妇尝得家饷牛肉以进。昭召其子曰：‘食之则犯法，告之则不可’。取而埋之。”疑杀牛之禁，自梁始。按《曲礼》：“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛。”则古者，天子、诸侯、大夫皆以牛祭也。《王制》又曰：“祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。”则不特用于祭祀，而宾客燕飨亦或用之。虽未见用于士庶人之家，然《易》称“东邻杀牛，不如西邻之{唼}祭。”泛言东邻，则又似不专主于天子、诸侯、大夫者，往往祭祀，宾客或可通用。至于诸侯，无故不杀牛。苟无故，诸侯亦不敢杀也。古人犯礼，甚于犯法，正不待明著之律令也。东汉第五伦为会稽太守，俗多淫祀，民常以牛祭神。伦到官，移书属县，晓告百姓，巫祝有妄屠牛者，吏辄行罚。则杀牛有罚，自东汉已然矣。要知服田力穑，牛实有功于生人者，禁而勿杀，亦仁人君子之用心也。
燧人氏钻火，至周四时变国火。盖春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞柘之火，冬取槐檀之火，一岁而易火者五。疑若多事，及观《洪范?五行传》，乃知古人改火，关于时政。火性炎上者也，老则愈烈。于是遇物辄然，若新火性柔，青光炯炯，乃无忽胜速炽之患。纵使延燎，亦易扑灭。是则古人钻燧改火之意也。唐人诗：“日暮汉宫传蜡烛，青烟散入五侯家。”不过为节物之戏玩耳。
●卷二
韩退之《听颍师琴诗》，极摹写形容之妙，疑专于誉颍者。然篇末曰：“推手遽止之，湿衣泪滂滂。颍乎尔试能，无以冰炭置我肠。”其不足于颍多矣。《太学听琴序》则曰：“有一儒生，抱琴而来，历阶而升，坐于尊俎之旁。鼓有虞氏之南风，赓之以文王宣父之操。优游怡愉，广厚高明。追三代之遗音，想舞雩之咏叹。及莫而退，皆充然若有所得也，何尝有推手遽止之之意。”合诗与序而观，其去取较然，抑其知琴者，本以陶写性情，而冰炭我肠，使泪滂而衣湿，殆非琴之正也。
陶渊明《止酒诗》，盖不得已，而欲止于酒。止：犹“绵蛮黄鸟，止于丘隅”之止，非禁止之止也。居止城邑，坐止高荫，步止华门，味止园葵，欢止稚子，皆止其所止也，而平生乃不能止于酒焉。暮止，则寝不安；晨止，则起不能。日日欲止之，则营卫不理，是岂溷世全身之道哉！今觉止酒为善，虽止扶桑氵矣可也。又何独止扶桑氵矣哉？虽千万祀亦可也。其旨如此，东坡追和乃云，“微疴坐杯酌止酒”，则瘳矣。从今东坡室，不立杜康祀，是果渊明之意耶！
张司业《节妇吟》：“君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系我红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”礼，男女授受不亲，妇人从一，理不应受他人之赠。今受明珠而系襦，还明珠而垂泪，其愧于秋胡之妻多矣。尚得谓之节妇乎？
东坡《秦穆公墓诗》：“橐泉在城东，墓在城西无百步。”乃知昔未有此泉，秦人以泉识公墓。昔公生不诛孟明，岂有死之日，而忍用其良？乃知三子殉公，意亦如齐之二子从田横。古人感一饭，尚能杀其身，今人不复见此等，乃以所见疑古人。古人不可望，今人盖可伤。及居海外，《和渊明咏三良诗》则云：“此生太山重，忽作鸿毛遗。三子死一言，所死良已微。贤哉晏平仲，事君不以私。我岂犬马哉，从君求盖帷。杀身固有道，大节要不亏。君为社稷死，我则同其归。顾命有治乱，臣子得从违。魏颗直孝爱，三良安足希。仕宦岂不荣，有时缠忧悲。所以靖节翁，服此黔娄衣。”与前诗意若大戾，虽老成之见，与少年异，然可以死，可以无死，皆事君立身之大义，所谓道并行而不相悖也。
《卷耳》，夫行役于外，其室家闵其勤劳而作也，正与《汝坟》《殷其{唼}