，粟朽贯红，以为天谴之厚于鲁哀乎？是为父者，日朴责贤子，而姑息不肖子也，天不亦舛耶？然则何说之从？曰：日食变也，而非其变者也。譬之人之有疾病也，固有兢业保守而抱こ不绝者矣，亦有放纵酒色而恬无疾疚者矣，乃其寿命修短之源，则固不系是也。圣人之事天也，无时不敬，而遇其灾变则尤加惶惧焉。曰：“吾知敬天而已，初不为祸福计也。”盖自俗儒占候之说兴，必以某变属之某事，求之不得，则多方傅会，不觉其自相矛盾，而启人主不信之端，故金陵有“天变不足畏”之说，虽千古之罪言，而亦自有一段之见解也。
三代之时，日食皆不预占，孔子答曾子：“诸侯见天子入门，不得终礼者，太庙火，日食是也。”不知古人不能知耶？抑知之而不以告耶？而预占日食，又不知起于何时也？但不预占，则必有阴云不见者，故《春秋》于日食，不恒书，非不食也。
使日食不预占，令人主卒然遇之，犹有戒惧之心，今则时刻杪分，已预定之矣。不独人主玩之，即天下亦共玩之矣。予观官府之救护者，既蚀而后往，一拜而退，杯酌相命，俟其复也，复一拜而讫事。夫百官若此，何以责人主之畏天哉？
谷永有云：“日食，四方不见。而京师见者，沈湎于酒，祸在内也。京师不见，而四方见者，百姓屈竭，祸在外也。”司马温公又言：“四方不见，而京师见者，祸尚浅也；四方见，而京师不见者，祸浸深也。”其言虽各有理，终亦穿凿傅会，浮云蔽塞，一时偶然。即百里之中，阴晴互异，又安能必四方之皆见否乎？假令中国不见而夷狄见，南夷不见而北狄见，又将何词以解耶？至于当食不食，与食而不及分数者，则历官推步之失，尤不当举贺也。
世间第一诞妄可笑者，莫如日中之乌，月中之兔，而古今诗文沿袭相用，若以为实然者，其说盖出于《春秋》、《元命苞》、《淮南鸿烈解》及张衡灵宪语耳。然屈原《天问》已有毕羽之说，而《史记 龟策传》载孔子言日为德而辱于三足之乌。夫《史记》所载，不见经书，而《天问》所疑，皆儿童里俗之谈，近于游戏，至汉以后，遂通用之，而不疑矣。
沃菰厮吻煸中，一岁五次月食，而皆非望。其后有一岁八次，而亦不拘望者。今考《宋史 天文志》并无之，不知何所出也。
日中既有乌，又有义和驭车；月中既有兔，又有蟾蜍，有桂，有吴刚、嫦娥、吉，又有广寒宫殿、琼楼金阙，及八万三千修月户。何月中之淆杂，而人又何能一一见之也？此本不必辩。宋儒辩之，已自腐烂。而以为大地山河影者，又以“五十步笑百步”也。
东坡鉴空阁诗云：“悬空如水镜，泻此山河影。妄称蟾兔蟆，俗说皆可屏。”然坡知蟾、兔、蟆之为俗说，而不知山河影亦俗说也。段成式《酉阳杂组》云：“月中蟾、桂，地影也；空处，水影也。”宋人之论本此。
周昭王时，九月并出，贯紫微之座，无何，而王济江溺死。今人知尧时之有十日，而不知周时之九月也。
相传永乐中，上方燕坐楼上，见云际一羽士，驾鹤而下，问之，对曰：“上帝建白玉殿，遣臣于陛下索紫金梁一枝，长二丈，某月日来取。”言毕，腾空而去。上惊异，欲从之。独夏原吉曰：“此幻术也，天积气耳。安有玉殿，金梁之理？即有之，亦不当索之人间也。”狐疑不决。数日，道士复至，曰：“陛下以臣为诳乎？上帝震怒，将遣雷神示警。”上谢之。又去。翊日，雷震谨身殿。上大惧，括内外金如式制之。至期，道士复至，稽首称谢。梁逾千斤，而二鹤衔之以去。上语廷臣，原吉终不以为然，乃密遣人，访天下金贱去处，则踪迹之至西华山下，果有人鬻金者甚贱，乃随之至山顶，见六七道士，方共斫梁，见人即飞身而去。使者持半梁，复命。上始悔悟。又传弘治中有徽王亦被道士以此术诈得一银镂纹门槛，后事发被擒。此与小说载弹子和尚诈王太尉钱十万贯事极相类。想罗公远、叶法善辈皆用此术，而世相传，真以明皇为游月宫。夫月岂诚有宫哉！
燕、齐之地，无日不风；尘埃涨天，不辨咫尺。江南人初至者，甚以为苦，土人殊不屑意也。楚、蜀之地，则十日九雨；江干岭侧，行甚艰难。其风日晴朗者，一岁中不能三十日也。岂天地之气。固有所偏耶？
江南每岁三四月，苦霪雨不止，百物霉腐，俗谓之梅雨，盖当梅子青黄时也。自徐、淮而北，则春夏常旱，至六七月之交，愁霖不止，物始霉焉，俗亦谓之梅雨，盖霉与梅同音也。又江南多霹雳，北方差少。
魏时河间王子元家，雨中有小儿八九枚堕于庭前，长六七寸，自言“家在河东南，为风所飘至此”。与之言，甚有所知。国初山东历城王氏方鳏居，一日，天大风，晦冥良久，既霁，于尘坌中得一好女子，年十八九，云“外国人也。乘车遇风，讶黄坠。”遂为夫妇。今王氏百年科名，贵盛无比，皆天女之后也。
月犯少微，戴逵以为忧。而谢敷死人，为之语曰：“吴中高士，求死不得。”荧惑入南斗，梁武帝徒跣下殿以禳之，既而闻魏主西奔，大惭，曰：“虏亦应天象耶？”二人之心一也，一负时名，一负正朔，而卒不应也。然不以为幸，而