，满而不溢，盛而不衰，明主法象天道，故贵而不骄，富而不奢，行理而不惰，故能长守贵富，久有天下而不失也；故曰：「持满者与天。」
明主救天下之祸，安天下之危者也；夫救祸安危者，必待万民之为用也，而后能为之，故曰：「安危者与人。」
地大国富，民众兵强，此盛满之国也；虽已盛满，无德厚以安之，无度数以治之，则国非其国，而民无其民也；故曰：「失天之度，虽满必涸。」
臣不亲其主，百姓不信其吏，上下离而不和，故虽自安，必且危之，故曰：「上下不和，虽安必危。」
主有天道，以御其民，则民一心而奉其上，故能贵富而久王天下。失天之道，则民离叛而不听从，故主危而不得久王天下；故曰：「欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。」
人主务学术数，务行正理；则化变日进，至于大功，而愚人不知也。乱主淫佚邪枉，日为无道，至于灭亡而不自知也；故曰：「莫知其为之，其功既成，莫知其舍之也，藏之而无形。」
古者三王五伯，皆人主之利天下者也，故身贵显，而子孙被其泽。桀纣幽厉，皆人主之害天下者也，故身困伤，而子孙蒙其祸，故曰：「疑今者察之古，不知来者视之往，神农教耕生谷，以致民利，禹身决渎，斩高桥下，以致民利，汤武征伐无道，诛杀暴乱，以致民利；故明王之动作虽异，其利民同也；故曰：「万事之任也，异起而同归，古今一也。」
栋生桡，不胜任则屋覆，而人不怨者，其理然也。弱子，慈母之所爱也，不以其理下瓦，则慈母笞之；故其以理动者，虽覆屋不为怨。不以其理动者，下瓦必笞；故曰：「生栋覆屋，怨怒不及。弱子下瓦，慈母操棰。」
行天道，出公理，则远者自亲。废天道，行私为，则子母相怨；故曰：「天道之极，远者自亲；人事之起，近亲造怨。」
古者武王地方不过百里，战卒之众不过万人，然能战胜攻取，立为天子，而世谓之圣王者，知为之之术也。桀纣贵为天子，富有海内，地方甚大，战卒甚众，而身死国亡，为天下J者，不知为之之术也；故能为之，则小可为大，贱可为贵；不能为之，则虽为天子，人犹夺之也；故曰：「巧者有余，而拙者不足也。」
明主上不逆天，下不圹地，故天予之时，地生之财。乱主上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财；故曰：「其功顺天者，天助之，其功逆天者，天违之。」
古者武王，天之所助也，故虽地小而民少，犹之为天子也。桀纣，天之所违也，故虽地大民众，犹之困辱而死亡也；故曰：「天之所助，虽小必大。天之所违，虽大必削。」
与人交，多轴伪无情实，偷取一切，谓之乌集之交；乌集之交，初虽相O，后必相咄；故曰：「乌集之交，虽善不亲。」
圣人之与人约结也，上观其事君也，内观其事亲也，必有可知之理，然后约结；约结而不袭于理，后必相倍；故曰：「不重之结，虽固必解。道之用也，贵其重也。」
明主与圣人谋，故其谋得。与之举事，故其事成。乱主与不肖者谋，故其计失。与之举事，故其事败。夫计失而事败，此与不可之罪，故曰：「毋与不可。」
明主度量人力之所能为，而后使焉；故令于人之所能为，则令行；使于人之所能为，则事成。乱主不量人力，令于人之所不能为，故其令废；使于人之所不能为，故其事败。夫令出而废，举事而败，此强不能之罪也，故曰：「毋强不能。」
狂惑之人，告之以君臣之义，父子之理，贵贱之分，不信圣人之言也，而反害伤之，故圣人不告也；故曰：「毋告不知。」
与不肖者举事，则事败。使于人之所不能为，则令废。告狂惑之人则身害；故曰：「与不可，强不能，告不知，谓之劳而无功。」
常以言翘明其与人也，其爱人也，其有德于人也，以此为友，则不亲，以此为交，则不结。以此为有德于人，则不报，故曰：「见与之友，几于不亲。见爱之交，几于不结。见施之德，几于不报，四方之所归，心行者也。」
明主不用其智，而任圣人之智；不用其力，而任众人之力；故以圣人之智思虑者，无不知也。以众人之力起事者，无不成也。能自去而因天下之智力起，则身逸而福多。乱主独用其智，而不任圣人之智；独用其力，而不任众人之力，故其身劳而祸多；故曰：「独任之国，劳而多祸。」
明主内行其法度，外行其理义，故邻国亲之，与国信之；有患则邻国忧之，有难则邻国救之。乱主内失其百姓，外不信于邻国，国有患则莫之忧也，有难则莫之救也；外内皆失，孤特而无党，故国弱而主辱；故曰：「独国之君，卑而不威。」
明主之治天下也，必用圣人，而后天下治。妇人之求夫家也，必用媒，而后家事成。故治天下而不用圣人，则天下乖乱而民不亲也。求夫家而不用媒，则丑耻而人不信也。故曰：「自媒之女，丑而不信。」
明主者，人未之见，而有亲心焉者，有使民亲之之道也，故其位安而民往之；故曰：「未之见而亲焉，可以往矣。」
尧舜古之明主也，天下