之良也，不有而丑天地，非天子之事也。民变而不能变，是z之傅革，有革而不能革，不可服。民死信，诸侯死化。请问诸侯之化，也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎君长虎豹之皮用。功力之君上金玉币，好战之君上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君战则请行民之所重，饮食者也，侈乐者也，民之所愿也，足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草，饮野水，庸能用之？伤心者不可以致功。故尝至味，而罢至乐。而雕卵然后瀹之，雕魅缓箪嘀。丹沙之穴不塞，则商贾不处。富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生百振而食非，独自为也。为之畜化，用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之，有集礼我而居之。时举其强者以誉之。强而可使服事。辩以辩辞，智以招请，廉以咳耍坚强以乘六，广其德以轻上，位不能使之而流徙，此谓国亡之郄。故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好驵，此谓成国之法也。为国者，反民性，然后可以与民戚，民欲佚，而教以劳。民欲生，而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。圣人者，阴阳理，故平外而险中；故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者及之。故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国闭辱，知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也；承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其失人同公事，则道必行。开其国门者，玩之以善言。柰其腥瑁知神次者，操牺牲与其璧，以执其小＜倚『Γ以小胜大。员其中，辰其外。而复畏强，长其虚，而物正以视其中情，公曰：国门则塞，百姓谁敢敖，胡以备之？择天下之所宥，择鬼之所当，择人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。强与短而立，齐国之若何？高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之，犹则疏之，毋使人图之，犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。大有臣甚大，将反为害。吾欲优患除害，将小能察大。为之奈何？潭根之毋伐，固事之毋入，深□之毋涸，不仪之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失，十言者不胜此一，虽凶必吉，故平以满无事，而总以待有事，而为之若何？积者立余日而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。县人有主，人此治用。然而不治，积之市，一人积之下，一人积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出，从而移之，视其不可使，因以为民等。择其好名，因使长民，好而不已，是以为国纪。功未成者，不可以独名，事未道者，不可以言名，功成然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢，先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄，毋仕异国之人，是为失经。毋数变易，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。三尧在臧于县，返于连比，若是者，必从是□亡乎！辟之若尊谭未胜其本，亡流而下，不平令，苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀。事立而坏，何也？兵远而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者，殆。兵强而无义者，残。不谨于附近而欲求远者，兵不信，略近臣合于其远者，立，亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏。国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也。乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。大王不恃众而自恃，百姓自聚，供而后利之，成而无害。疏戚而好外。企以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危。众而约。实取而言让。行阴而言阳，利人之有祸，言人之无患，吾欲独有是，若何？是故之时陈财之道，可以行，今也利散而民察，必放之身然后行。公曰谓何，长丧以□其时，重送葬以起身财，一亲往，一亲来，所以合亲也，此谓众约。问用之若何？巨瘗，所以使贫民也。美垄墓，所以文明也。巨棺椁，所以起木工也。多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次畜也，有差樊，有瘗藏，作此相食，然后民相利，守战之备合矣。乡殊俗，国异礼，则民不流矣，不同法，则民不困。乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺。安乡乐宅享祭，而讴吟称号者皆诛，所以留民俗也。断方井田之数，乘马甸之众，制之陵溪，立鬼神而谨祭，皆以能别为食数，示重本也。故地广千里者，禄重而祭尊，其君无余，地与他若一者，从而艾之，君始者，艾若一者，从乎杀，与于杀若一者。从者艾，艾若一者，从于杀，与于杀若一者，从无封始，王事者上，王者上事，霸者生功，言重本，是为十禺。分免而不争，言先人而自后也。官礼之司，昭穆之离，先后功器，事之治，尊鬼而守故，战事之任，高功而下死，本事食功而省利，劝臣上义而不能与小利。五官者，人争其职，然后君闻。祭之时，上贤者也。故君臣掌，君臣掌，则上下均，此以知上贤无益也，其亡兹适。上贤者亡，而役贤者昌，上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。载祭明置，高子闻之，以告中寝诸子，中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈，中寝诸子告宫中女子曰，公将有行，故不送公，公言无行，女安闻之，