汲深汝謂濟緣所問菩薩戒同異等文不待詳而自顯爭奈折蓬不能詳何由自顯記主明云必有同異汝何得言恐疑有異佛祖記主皆令後受汝何斥為不了之師驗汝出言全無準則余云太圓具圓是則未是皆破汝汝都不曉却推教法白四受大豈非太也但能圓小不能圓大豈欠也將圓為大是則未是本謂良馬故不註脚今如此釋駑駘亦曉法花開顯祖師立圓記主三義誰云未是有何欠剩余書云只緣將此大戒推與他家乃至只一待字難消故持將為癈大正為點汝愚迷却將莊做佛祖汝凡見書中說汝短處便祖發祖師謂我今發心受戒為成三聚戒故何曾不受推與他家若云即此便是成今納大資持何云遠期大乘三學遠期之言豈即耶汝若不肯受大豈得因汝不受三聚絕滅他家盛行豈非推與彼。
蓬破余曰必謂不稟三聚羯磨為推與他淺局之見也余四除也非淺局矣汝模不著謂淺局耳只緣汝素不識事理圓是理體受是事用聖人有悟中之事理凡夫有迷中之事理迷悟雖殊事理不二理則法法圓融事乃一一不濫理不誰事事非理外事理一如方稱圓極台宗乃明事理二造性具緣生究竟為一汝云白四言下尚發三聚是誰亂道引來況釋若使大中缺事則令小內虧圓由汝殘毀祖乘故斥包羅不盡記云前並小教此是大乘以大決小不待受大即圓頓義此之一字乃指圓體以大決即小是大故云決也由理圓故故不待受正彰頓義若容不受合言不用妙盡於此雙弘可也何無律本文云今宗教唯開會皆一乘者教既一乘何須本觀終南妙觀本即一乘何待開會方稱為妙便是戒學亦即如來本有一乘圓極妙戒法華但是開顯而已戒體章中記主深達實異常途折蓬達意雖欲返常不能合道凡為修觀有法有體有行有相不知今律以何為本吾佛受戒鹿苑最初一乎善來斷惑一輪道證初果不知幾時修觀而亦證聖諸經結益即座證真未曾修觀便得悟道鹿苑雙林大小互葢想此即是錯修觀道故使大小得益不同十方世界六根六塵皆能入道若不修觀只是世善見取結使封及信讀好自招收無宜推托破余書中以太圓破一乘畫虵破立觀學之不到一恣意言試問識看此是話誰皮裏無血豈是活漢余云弘律以戒為本以持犯為正。
蓬云彼以乳兒通知之語以惑聾盲使其易信余曰雖是乳兒通知之語爭奈鐵翁不知祖文自云律宗其唯持犯之相實深非夫積學洞癈窮幽盡理者則斯義難見汝謂易知故多妄解妙觀之義誰不知要用不得處翻成誑妄。
折蓬云余每見吾宗學者以祖師諸文示觀各有別意乃至五例解中曾辨此一段文所謂全迷戒相暗托觀門欲明此意先須定境是約圓宗而論受隨須以法界為量仍知事理不同不分而分修觀據理受戒緣事不出只是十界依正雖事理相即用與不同不可一槩故事鈔云未受已前惡遍法界今欲進受翻前惡境並起善心故戒發所因還遍法界又復須知圓宗戒限通禁十惡意地瞥起盡屬所防總歸制限未涉觀門此是通論大教限量若約戒觀的示用心所依無過衣食四儀語默動靜然而此境自不能戒善惡業行但由戒觀依此而行戒學言之森然萬境何事非持日用時須不出在此是故祖文備立群篇廣引三藏欲令謹守無犯所以深切著明決同大小律儀遠受大須先具大故云不待受大後若無待圓須何成不識字義妄云分曉莫污祖文庶免苦報癈大甚明言無畏忌持興謗妄可謂無事造罪也。
彼引書云立圓既總大小雙弘乃至可令人笑此一段欠半是愚迷半是欺圓法花開權顯實涅槃扶律談常終窮至極純圓獨妙吾祖依此建立圓宗是圓極否用此圓乘是弘大否專權戒律非專弘小那善戒七眾所受為菩薩本事鈔我今受戒為成三聚此等双弘何為隔歷經云但念空無相無作於菩薩法心不善樂初聞佛法遇便信受思惟取證是辨得小十方佛土中唯有一乘法無二無三是辨得大若我待說所因成就阿耨菩提必以大乘而得度脫汝等所行是菩薩道諸開顯也雖是戲汝甚有義焉不肯依經受菩薩戒是不辨大直以白四便發三聚是不辨小中開橫儀皆是綺語何堪推究却欲笑我何不自笑。
折蓬云吾祖弘律以妙觀為事相之等聞斯心驚不足怪也非獨余聞而生驚怪記主見說寧無驚乎吾祖得知豈不怪也諸大祖師一切世尊亦必怪汝言無公當聖師自云煩惑難消要由方便致設三學用為治元律云為調三毒令盡故制增戒學是知三學皆佛法中公器豈得併為一疏獨推觀功經中亦云戒為無上菩提本部主乃云三世諸如來皆共尊敬戒律序云如是諸佛子修行禁戒本終不問耶疏沒溺生死海戒疏云舉宗以明持犯為正記主云三藏分宗所詮乃異據行雖通兼濟在教各有司在如上所引皆不見以觀為律本便是諸文對破惑論但有勝劣非全無煩惑毗尼者乃其義也。
彼云十方諸佛成因證果本豈越斯佛以五分為身何獨本於一觀又云三乘賢聖上求下化功唯在此三乘聖行曾受戒否能施戒守道非觀而不別淺深論中何云道品樓觀以戒為柱行之事理昭然可知何假觀分福慧乘戒化制小大盡是通途法相何總歸觀止觀雙遊真俗並運吾祖觀學期三聚妙戒推窮過本起自三毒欲絕妄源更深防護故約化制兩門所明觀念對治婬觀不淨煞起慈悲盜懷知足妄思真實上根利智衣則著著食則口口房則出入常以五觀在心無使臨機異念故律云常爾一心念除諸盖中下根器通作一觀望上而學漸資後習離犯成持更有業重障深妄情難遣須作假想婬作虵口大聚食作糞尿虫[亨-了+果]鉢作血塗髑髏衣作血塗穢皮熱鐵葉等飲作膿血等想無非為遣妄著圓成清淨戒行是故疏中囑令常