水+臨)-品+口)/皿]指文護一乘故也言與彼三乘或同或異者謂法相有通一乘有局三乘略如一乘中辦所設等者且三乘名教但為一乘之先客廣如經論疏鈔者以大師凡著義疏數本皆明權實不能備舉孔目及問答通至相述作亦三一甄分故次云全別不同宜可廣依等者勸示修學令不混通規耳。
問此上道理至對比決之。
釋曰初引經正答良由下出聖意也。
又偈云至佛法一乘也。
釋曰據經定義參以四乘權實顯矣次下原佛本意云。
由此一乘至三身等佛。
釋曰良以法門高玅權小難窺故隱實施權未稱本懷權現身相此明偈中三乘之義也。
今為如是至無盡佛法也。
釋曰圓根叩擊利見大人故現無盡身雲演難思之法義此明偈中一乘之義故結云名現佛身說無盡也。
三乘但隨機至為實德耳。
釋曰三乘但隨機者逐機末教也未顯諸佛十身等者非稱性本教也然此三乘既不稱性縱爾終談亦是設化隨機未亡形對故云非窮盡說也何以故者徵徵云焉知三乘不談無盡耶故釋云三乘以此無窮為過失故返顯一乘宗無盡德也故知他宗爾爾三千猶存限量亦屬三乘。
又此經云至驚怪者矣。
釋曰此通疑難也惑者云既言一乘以無窮為實德何以經中有談二三等諸乘耶故此釋云此據本末分齊說耳何故如斯且非本無以垂末非末無以顯本本末齊彰方窮無盡是故海印炳現斯之謂歟題稱一乘教義分齊却備談一代教跡三藏微言者正是斯意學者知趣莫驚怪應以虗心體茲宗極耳。
第四六相圓融至三問答解釋。
釋曰六相之義本出地經世親菩薩以論開闢故論云一切所說十句中皆有六種差別相門清涼釋云此乃標舉顯通謂法之體狀目之為相義別為門又由此通入證智中故論又云此言說解釋應知除事者清涼云此顯立意謂此六相為顯緣起圓融之法勿以陰界入等事相執取意不令人隨事執取非除界不具六相也故云六相緣起大師立意亦然但文小異耳。
初列名者至不移動故。
釋曰列名略釋先須總識其相列名是論文為論中釋義隨經義門難見是故大師約通義略釋言別依止總滿彼總故者謂依一開九無總別不立故云依止由別方成總故云滿彼清涼云總則攬別而成別分總為別同則別別帶總異則別別互乖成則雙攬同異方成若無同異總相不成故如舍椽梁總皆相似終不成舍壞則唯別各住自性故又壞者猶如世界多緣共成其中事物一一推徵何者是界名壞。
第二教興意者至陀羅無窮理事等。
釋曰教興意者約教道解釋故此教下彰其德用由六相之圓融耳。
此義現前至便成正覺。
釋曰此義現前者謂六相緣起法智融通則不見一法當情故一斷一切斷法混時融故得九世十世或滅或亡智顯智與理而齊彰故初心正覺攝多劫於剎那十信道圓一念該於佛地。
良由如是至華嚴經說。
釋曰良由者出前道成之相束為因果二門故曰因即普賢果即十佛等。
第三問答至就緣成舍辨。
釋曰以喻總釋也一切處通者但有形量法皆具六相或曰既言一切法皆具六相此緣成舍豈非法耶何以喻釋答據舍是法亦緣起故今言喻者仗此曉餘故屬其喻耳下多不釋準此知之厥或義難見所由請撿前因緣起。
問何者見總至即得舍矣。
釋曰言為椽全自獨能作舍者即互偏相資義謂此椽等諸緣要互相偏應方成緣起如一椽偏應多緣各與彼多緣全為椽故此則一椽具多椽也若此一椽不具多緣則資應不徧不成緣起。
問若椽全自獨至不名為椽。
釋曰躡前為難難以孤單答以因緣何乖椽舍。
問若椽等至少力並全成也。
釋曰此重問答據力用義以顯之謂須一全有力餘緣無力若餘有力一緣定無力方成舍耳故不可各出少力是故少力成過也言故知非少力並全成也者結少力之非顯一椽全有力之是也。
問無一椽時豈非至餘椽例然。
釋曰言答總並是椽者謂攬別成總舉一椽之總故力貫諸緣也若去於椽即舍便壞瓦等亦壞故此諸緣皆即是椽舍方善成一緣既爾餘亦然。
是故一切至一切處準知。
釋曰是故下結成緣起謂此大緣不起則止而不論若起則圓融離識耳。
第二別相者至以此方便會一乘。
釋曰此頌分句前六句每句一相第七句揀非識情最後一句依修而證良由攬別成總故云一即具多分總為別故多即非一諸緣各別而成力義齊故多類自同諸緣隨自形類功能各別故各體別異由此異故方顯前同也同異雙資義理出於思識方成總舍故云一多緣起理妙成也雖成一總且不失諸緣故各住自法然此六相為顯緣起圓融之法大智造之無涯故云唯智境界勿以陰界入等事相執取故曰非事識依此緣起因修證于果海故云以此方便會一乘問此之義理分齊與夫大疏義理分齊同耶異耶答旨趣雖同建立有異故彼所依體事同此立義門攝歸真實同此二義相收一性無二等彰其無礙同于三性交參周徧含容全同解釋建立異者爰大疏宗終南三觀故止于斯此章乃該羅眾義本末齊彰故三性攝餘宗六因收權淺若爾一乘之旨豈殊途耶答彼克一經此就判教是故克經則三觀澄明判教則旁該餘義然後融歸