續藏經 勸發菩提心文
唐 裴休述
勸發菩提心文序
終南山艸堂寺圭峰沙門 宗密 撰
發菩提心者崇德廣業虗心外身圓覺之謂也自非達恢廓之道稟仁恕之性懷遠大之志者其誰能發斯意焉豈其如來滅後後五百歲佛法衰末世人少信時有儒門上士河東裴公而當此仁吾與裴公交佛道久已知其入佛門到佛境及覽勸發菩提心文知其為佛使行佛事吾為佛子寧不感之而踊躍乎凡歸佛者可寶之為龜鏡然佛門難入失在偏邪佛境難到失在怠速心外求法或身中計我邪也唯尚理性或但宗因緣偏也持解迷行或沈空住寂怠也勞形苦神而剋期待證速也今裴公所得所行所演所勸僉異於是所謂洞了自心德等於佛非心外求也洞了形識空如幻化非自計我真如本覺是其所宗非但緣也四諦六度是其所弘非唯性也禮供讚念率身勵人非速行也福智悲願孜孜是務非沈住也氣和神適乘緣應事非勞苦也以時消息為而不待非求證也如是備眾德離諸病非入佛門到佛境何耶吾久同其願又覽其文詠歌不足故輒為序今而後有欲入佛門造佛境者宜信受奉行。
普勸僧俗發菩提心文
唐相國 裴休 述
普告大眾若僧若俗有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者我願生生常為道俗同宗同趣同願同求同運大悲同修大智遞相輔助直至菩提普告大眾若僧若俗有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者我願生生常同淨業各領眷屬分化眾生龍華會中同受佛記廣修大願直至菩提。
初明菩提名義
阿耨多羅三藐三菩提者此云無上正徧知覺(無上者究竟也正者如理知徧者無量智正覺知真俗智)是諸佛所證最上妙道是眾生所迷根本妙源既慕如來永離諸苦自悲己身久失大利慨然奮發將求佛身即是初發阿耨多羅三藐三菩提心也。
次明菩提心體
既發菩提大心須識菩提心體夫菩提心體不從真心發無由得至菩提故須揀擇分明方是正因法行且大眾從無始來常認為我身者是地水火風從合之身旋聚旋散屬無常法非我身也大眾從無始來常認為我心者是緣慮容塵虗妄之心乍起乍滅屬無常法非我心也我有真身圓滿空寂者是我有真心廣大靈知者是也(圓滿者法身無量功德本自具足也空寂者法身離諸色相永無動搖也廣大者真心體兼法界包含虗空也靈知者了了分明鑒照清徹也)空寂靈智神用自在性含萬德體絕百非如淨月輪圓滿無缺惑雲所覆不自覺知妄惑既除真心本淨也十方諸佛一切眾生與我此心三無差別此即菩提心體也捨此不認而認自身妄念隨死隨生與禽畜雜類比肩受苦為丈夫者豈不羞哉既發無上道心當行大丈夫事起三心立五誓修一切助菩提法以諸佛為師以菩薩為侶以六道眾生為眷屬以生死煩惱為園林誓盡未來濟拔度脫是則名為發阿耨多羅三藐三菩提心也。
次明三心
一者大悲心既悟自心本無生滅遂悲六道枉受沈淪己雖未證菩提且願眾生解脫(即經云菩提心己雖未度願度未度老子云聖人後其身身先儒家云仁者博施濟眾先人後己三教皆同)於是廣發同體大悲盡未來行四攝法攝彼眾生皆令歸真同成佛道此即大悲心也二者大智心既興大智誓度羣品品類既多根器不同即須廣事諸佛廣學妙法一一證入轉化眾生此即大智心也三者大願心既欲廣度眾生遂興廣大悲智然心惟本淨久翳塵勞習性難頓銷除法器須資磨寶自慮輪迴諸趣不遇佛法勝緣故發大願備修萬行行願相資猶如車翼運行不退直至菩提此即大願心也(華嚴經云菩提心燈以大悲為油大願為大智為光)然三心之中大願為主常持悲智以度羣生故初發心必先起願華嚴行願經云若人臨命終時最後剎那一切諸根悉皆散壞一切親屬悉皆捨離一切威勢悉皆退失一切財寶無復相隨唯此願王不相捨離常為引導直至菩提是故汝等聞此願王莫生疑念(華嚴最後普賢所說定非虗忘依此修行)。
次明五誓
一者眾生無邊誓願度二者福智無邊誓願集三者佛法無邊誓願學四者如來無邊誓願事五者無上正覺誓願成持此五誓念念運心無有間斷是為具菩提大心是為持菩提心戒三心五誓重疊相資佛佛道同不過於此即是具足發阿耨多羅三藐三菩提心也。
次勸常持菩提心
普告大眾若僧若俗既已發菩提大心修菩薩妙道至誠普啟諸佛一心普攝眾生行住坐臥常持此願不欺誑於六道不失信於如來廣設津梁護持教法彌勒座下皆證無生千佛會中俱為導首能持此心則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸度脫眾生
普告大眾若僧若俗從今身至佛身誓欲度脫一切眾生普令入佛知見黑闇岸下為作明燈生死海中為船筏力雖未及常運此心念念相續不令間斷能持此心否若持此心則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸積集福德
普告大眾若僧若俗從今身至佛身誓欲於悲田敬田積集福德亦捨內財外財成就萬行本為眾生修道須資福德勝緣令無私己之心欲受天人之報力雖未及常運此心念念相續不令間斷能持此心否若持此心則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸修學佛法