初中四。一略標身意二業為能懺緣。言淨治意者。令離垢淨分別故。住善威儀者。令脩善行相儀不住相故。二懺除下列所懺障。障有四種。一業者。小宗五逆業障聖道。今此七逆。加和上阿闍梨故。二煩惱障者。小宗九十八使并十纏為障。今此以分別俱生所執實我薩迦耶等一百二十八根本煩惱及彼等流。能遮見修二種。其道及道方便故。總名障。三報障者。小宗以三惡道北鬱單無想天等報。能遮聖道故。為障也。今此更加四果四向。皆能於大菩提。見修二道。極成障故。攝大乘云。非往諸惡趣極障大菩提如住於聲聞及以獨覺地。又諸大乘經論。廣明此理。具如別行章說。四見障者。此唯所知不同小宗但說煩惱。若不爾者有重言失。前煩惱中有五見故。此行相者。謂於真俗理事別執由迷真如隨緣不變二分之義。乃至執佛四智菩提有為無漏。涅槃第二云。外道邪見可說如來同於有為。持戒比丘不應如是。若言如來是有為者。即是妄語。當知此人死入地獄。乃至云。應知如來即是無為。三以盡法界下。重顯三業廣大懺悔。文中四句分三。初兩句廣前善住威儀脩五輪禮儀。初句身者。顯兩肘兩膝四輪也。後句頭者明頂輪。通前五也。次一句舌者。廣明語業。陳說罪障自性無依。後以盡法界乃至善身業等下。總結三業。皆盡法界眾生數者。由昔來起障既未曾治。於境攀緣。造作莫限。是故障緣遍眾生界。今欲懺除故。還數等於彼也。
第二問懺法中二。先聞能所懺喜。後而問下正顯也第三為說懺法中二。先顯說因。後諸天子下正說。正說中二。初總說。後諸天子如我下別顯。前中三。一舉能識業障體。若不識則不能除故。何以偏舉菩薩。以諸天子賀菩薩恩深信重故。次不從東方下正明懺相。問此中問懺四障。何故唯說業耶。
答此有二義。一以四障展轉相緣不相離故。見障是煩惱所依。依煩惱而起於業。依業感報故。二由同是從緣無自性觀故。以一觀通治四障若依此解障無不起。不待除亡。三菩薩結善識障體苦故。後別顯中二。先別以六門。明懺除障法。各有喻法。後若如是知下總結懺法真實之相。前中六者。一鼓聲說業無說說。喻佛無說而有說。二天鼓聲無生滅能隨悟。喻業能隨報。三鼓恒出聲離斷常。喻佛恒說無斷常。四鼓隨心樂皆得樂聞。諸佛亦爾。隨心悉令見。五頗梨鏡現器情影。喻業現果無出入。六幻師幻惑餘人眼。喻業現果然無實。後總結中云若如是知者。牒前總別所說四障如幻緣生無體。是真實懺悔者。對小乘權大執有能所治體。彼非真實故。一切罪惡悉清淨者。彼見能所治令滅者。非真實淨以障除障故。
第五時眾聞法得益中四。一餘剎兜率天子得無生忍。二諸六欲天子發無上菩提心。三諸六欲天女皆捨女身。亦發大心。四爾時下。此處兜率天子得益。於中六。一得證地益。二得三昧益。三得多淨三業益。四懺除四障。五見眾多佛菩薩。六而猶未現等益分齊。謂雖得十地。當未究竟故。云未現少分之力。
第六展轉益中四。一華供佛菩薩普雨香益。二若有眾生見其蓋下見蓋益。三若有蹔得下見前輪王放摩尼光益。四成就如是肉眼下以喻重顯。并聞說喻益。
初中有法喻合。法中三。一以上眾華者。上字是梵本中前字。謂是諸天子。前欲詣遮那菩薩供養時。所化作華香樂幢蓋讚等中之華也。二復於身毛孔。化出多華。共以供佛。散億佛身者。表散華者行必感果故。三以前香雨諸剎於彼益生。喻中喻蒙香者。業障銷滅。得解脫樂故。非隨第四禪中有變實受樂。不爾彼地非捨受故。喻取少分相似邊說。合中云若有聞者者。還只是前身蒙香者爾。此文有四。一香舉前蒙香者。二彼諸下顯滅惑數。三了知下明伏害差別。四成就下辨得善根益。問既六種皆益。何偏言聞。
答因香獲益故。明惑數中。此八萬四千煩惱。但有都名而非巨細。致使昔來諸德種種安立。初一云眾生根本煩惱有十。然一惑力復各有十。即為一百計。應分為九品。但上品重故。開為三品。中下輕故。各為一品。合為五品。即是五百。復於外內境起。謂以自五塵為內。以他五塵為外。一一各五百。即為五千。別迷四諦。則成二萬。并本一千。則有二萬一千。依多三毒及等分故。為八萬四千。二云以十惡為本。展轉相成。一一各十故。成一百。迷自五塵為五百。迷他亦爾。合有一千。正迷十諦法門。謂四諦三諦二諦一諦。或約迷說誠諦等十諦。空有不同。分成二萬。或約十善二諦。亦是二萬。并本一千。總為二萬一千。依三毒多分及等分故。成八萬四千煩惱也。三依賢劫經。別有八萬四千。如上九地記中釋。雖有三說。今依前二。前二依此經文內外等故。三伏害文中云。了知如是悉是虗妄者。此但了知六根境等是妄。伏惑不起。非害斷也。或可害斷了法悉妄相盡理即是斷惑證如。亦無違也。四得善根可知。
二見蓋益中。有法喻合。初中二。先明種一恒河沙數輪王善根。按梵本中。非但一王一恒善根。乃是一恒輪王善根故。梵本云恒河沙齊等也後佛子菩薩住此下明得此王位所化利益言於百千等者正明境分齊。按本業經上卷云。初地菩薩作四天王。有一萬子百法身百佛國土中化十方天子。二地菩薩作忉利天王。