。伴伴不俱。主伴伴主同時成就。又脩多羅光明總持三昧。乃至菩薩無邊行海。皆有主伴。如第二中說)。
六同體成即德。謂諸體事同類異類。及中一多大小長短位上下等。一一即是一切諸法。此中不同前相即門。前據此彼。相望相即。此約即體。是一即是一切諸法。此中不同造色地。即是一切法如體事能造色地。即是水等。亦即所造香味觸等。亦即異類心心法乃至一切。悉亦如是。餘一切法一一亦然。並應類准。(妙嚴第一云。其身充滿一切世間。其音普順十方國土如來所處。宮殿樓閣充遍十方。第二云。十方虛空可知量。佛毛孔量不可得。又說依即正。謂摩尼幢放光說法菩提樹亦爾。並出菩薩眾師子座亦然。又見毛孔中說法。乃至眼即耳等。不同權宗。諸根互用。夜摩偈讚云。佛坐夜摩宮。普遍十方界。此事甚奇特。世間所希有。七十六說。摩耶夫人。如常之身。能容十佛剎微塵數菩薩。並各乘宮殿。及八萬龍王。皆在胎中。而不迫窄。七十八云。彌勒菩薩謂善財言。汝但遍觀樓閣。則能了知學菩薩脩行菩薩道。釋曰。此色法即是教義也。八十云。善財從初發心。乃至得見普賢已前。中間所入一切諸佛剎海。今於普賢一毛孔內。一念所入諸佛剎土過不可說不可說佛剎微塵數世界。如是而行緣盡〔來〕來劫猶不能知一毛孔中剎海次第乃至邊際。釋曰。此顯一毛孔量不增即如是廣大也)。
七具足無盡德者。謂諸體事。同類異類。及中一多大小長短位上下等。一一自體。皆無窮盡。如水中文。此不同。後如帝網德。此但當體。即具無盡。彼依互在。重重無盡。又亦不同微細德相。彼據一中多法齊現。此約一一即無盡窮(妙嚴品云。佛身普遍諸大會。充滿法界無窮盡。又云。其菩提樹。恒出妙音。說種種法。無有盡極。十住品頌云。欲具演說一句法。阿僧祇劫無窮盡。而今文義各不同。菩薩以此初發心。六十五說。具足優婆夷。於一小器中出一切資具飲食等。畢竟無盡。然不減少。釋曰。此皆體德自在。非約解脫等業用)。
八純雜德者。謂諸體事。同類異類。及中一多大小長短位上下等相望。各具普別。然普與別。非即非離。融無障碍。非即故。諸體諸德。繁興萬品。非離故。一體一德。即為究竟。(妙嚴品說。諸異生眾及餘同生。各各唯得一解脫門是純門也。普賢菩薩。得不思議諸解脫門。是雜門也。六十五云。慈行童女。見三十六恒河沙佛。彼諸如來。各以異門。令慈行入般若波羅蜜普莊嚴門者。此純雜無碍也。又善財童子。所求諸善知識。各言我唯知此法門。又皆云。多劫唯修。此純門也。彼諸善知識。皆推進云。諸大菩薩種種知見。種種脩行。〔種〕證得者。此雜門也。自言唯一。他推有多。自他雖異。然屬一身。此亦純雜無碍也。又善財。普獲諸善知識解行德證。亦雜門爾。上下文中。更有此類準知)。
九微細德者。謂諸體事。同類異類。及中一多大小長短位上下等。一一之中。即具諸法。此不同前相在之義。彼約解別體別德相望相在。此但當法即具一切。炳然齊著。(此門亦可名普門德故。七十一云。寂靜音海謂善財言。此菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門者。即是普門。於一事。普見一切諸神變故。第九迴向中說。微細智。微細境。各七十二門。不可繁引。六十二中。善財於德雲比丘所。聞勝進行法廣說念佛門中云。住微細念佛門。於一毛端處。有不可說如來。出現悉至其所。而承事故。又離世間品說。菩薩有十種甚微細至相。依之總名微細。相容安立。今分德用。彼文屬用。如後業用門。具引應知)。
十如因陀羅德者。謂諸體事。同類異類。及中一多大小長短位上下等。相望此門。據互相容在。展轉重重。無有窮盡(阿僧祇品頌中從不可言說諸佛剎。至此剎。為塵說更難等。有四重也。又四十七云。諸佛有十種知一切法盡無有餘。乃至第十云。知一切法界中如因陀羅網差別。盡無有餘。)。
上來十種德相。於前純淨無漏體事。一一具有。是故成百成千等門也。
第三業用中二。先通顯所因。後別辨其相。前中謂佛菩薩成就無[得-彳]法界相應三昧。通明解脫陀羅尼等用。前體事對應度者。轉變自在。此所轉境。通於染淨。如後所引。
二別辨相中。略顯十類。餘可准知。謂同時具足相應。相即相在。相入相作。純雜隱顯。主伴。微細。如因陀羅網。
初同時具足相應用者。謂以諸體事。同類異類。及中一多大小延促去住染淨定散位上下等。對應度者。隨於一法。即普示現後之九門。同時具足。乃至盡法界所有染淨法。無不同時具足相應。所以者何。一切染法一真性故。一切淨法真所起故。故於堪應者。現此境界。(普賢三昧品云。能令一切國土微塵悉能容受無邊法界。第十行文云。此菩薩於其身中現一切剎一切眾生一切法一切諸佛。八十云。善財見普賢。一一身分。一一毛孔。有十方一切世界三千界中地水等輪諸山河海人天宮殿時劫佛菩薩。如見現在世界。如是前際後際一切世界中悉爾明見。乃至十方剎塵中。現三世一切境界一切佛剎一切眾生一切佛出興一切菩薩。及聞佛菩薩眾生言音。釋曰。此一普賢身。遍十方一切世界