三知義。後一知教。前中一約知事法。事法緣別。各住不雜。名為自相。二知理法。理法遍通。名為同相。此二當相明法。三約時辨法。謂三世遷流故名行相。四對機宣教名為說相。五約能知智。分四無礙。非是知於智故。名為智相。後五中。初一總知三乘離相淨證。名無我慢。後四。前中。一通知小大。餘三別知大乘菩薩地因。後二知果。一體。二用。可知。下次第釋中。釋此十章。即為十段。
就初自相中。法義是總別一對。於緣生法。總知自相。別知差別。詞及樂說廣略一對。少名顯法名為詞。眾多異名。堅固彼義。令他愛樂。名為樂說。言想堅者。想是起言所依。是故餘論中。或云想。或云聲。或云名。或云字。或云施設。皆是名之異稱。以言名顯義。令義堅固。故名想堅。想堅多種。名想差別。重釋中不壞牒詞。隨所覺明自解。此云無錯謬說也。隨彼等顯應機說也。次第不斷名不息者。是常說也。無量眾多等。於一一法。就以無量異名廣說也。為堅彼義者。謂以異名多說意。成本義故。令堅固也。
第二下明同相。於中法義約二諦分。後二約廣略分。初一切法同。一無性。二有為法。同無常相。三假名同者。法同無。俱假以說。四假名假名同者。復以假名更重顯之。下重分別無常入無我者。釋義順法。謂觀無常即解無我。是故第二門入初門智境。如第六地中云隨順觀世諦。即入第二義諦。是也。次牒詞文。於前假名法上。復以餘假名。隨應根說故。云不斷。次不壞無邊者。牒樂說文。不壞前假名。而能以餘異假名說。謂異名雖說。不乖前詞。故云不壞也。
第三明行相。了知一念緣生現行名法。知過未緣生行名義。於前二法假設名字詞。即以此名宣說彼事。名樂說。下重釋中。一一世現在故者。通論過未。各有現在故。云彼彼世間攝。是一一世中各有多門異說。言見過未知現在者。釋義順法。如是菩薩下結後成前。謂以後義成前法無礙境。下釋樂說。言事行相不出三世者。釋前所說事。經中一一世皆不出三世。言無邊法明者。異法明。異法明則是聞思慧照法故。
第四明說相中。就教本釋。以分法義。約所隨心言。分詞樂說。謂隨物言音說故。云隨順說。隨心異說。意義不殊。故云相似說。餘文可知。
第五明智相中。法義約現比智。以分詞與樂說。約淺深。以分故。論云。一現見智。二比智。三欲得方便智。四得智謂計智。現前見法謂四行相境。境非一故差別也。比智不現前見。比類知故。餘如前說。然法比二智。諸宗說異。菩薩婆多宗。最初證知諸法真理故名法。後智境智與前相似名為類智。如俱舍二十三說。若經部宗。知現在世名法智。知餘殘名比智。如成實論二十六說。依大乘宗。法類差別自有三對。一三心法類。依別總緣於生法假故。謂治二障。各分二品。一內遣有情假緣智。能除耎品分別隨眠。二內遣諸法假緣智。能除中品分別隨眠。三遍遣有情諸法假緣智。能除一切分別隨眠。前二是法智。是無間道。後一是類智。是解脫道。除二障上品隨眠。如成唯識第九卷說。二二種十六心法類。約能取所取別故。八觀真如八觀正智故。亦如唯識及雜集第九說。三據觀現不現境。辨法類異。謂欲界及上二界故。亦如唯識第九及瑜伽十六說。此中法有二義。一教故。二所緣理法故。類有一義。謂種類故。今此論文通諸說。以現見之言。即是緣現所取如境。亦緣欲界現在境故。詞中云欲得方便者。謂詞說世諦。與得第一義。作方便故。樂說中云得智者。說第一義。令正證得故。重釋中。釋初法智。云知諦差別者。是二諦不同。又一義如前釋。言不異方便者。釋不壞方便。謂見不異法。名不壞法智等。舉經對顯。釋比智。云如此如實等。釋顯此義。以現所知類餘知法。釋樂說中非顛倒異說者。稱理說故也。
第六明無我相中。真俗二觀。以分法義。謂觀真一相無我不壞故。觀俗蘊界等方便入無我故。說中勝妙分詞樂說。謂令世歸敬故。說法言詞愚智共識。名易解了。音聲慈耎聞者皆欣。名為美妙。樂說中理漸深益轉多故。下重釋內。釋初無礙中。先順釋。謂無我不壞故下反顯。謂取己能解名為我知。取己能得名為我證。如是壞。則明不取名為不壞也。陰等方便下釋義順法。謂觀陰等以為方便。得入真諦無我法故。是故下結後成前故。是菩薩智境也。一聚積下釋顯無我。謂迷陰故計聚積我。以迷界故計異因我。以迷入故計欲著我。以迷四諦緣生故計作者我。說此陰等。對四我。以顯無我。雜集第一中。廣顯蘊等所治之義。云云。
第七明大乘相中約權實以分法義。謂同觀唯是一乘。約權異性。說三差別詞及樂說。依總別以分。總說三乘令得解脫。名詞無礙。隨物心念。於一一乘。無量種說名樂說。下重釋中。文顯可知。
第八明菩薩地相中。約地體相。以分法義。詞與樂說。同體義分。謂說地名為詞。詞中差別名樂說也。智相是地體。說相是地相。謂隨相說十地故。巧授十地。名與方便。隨物心樂。於一一地。以無量門。令具入也。下重釋中。釋菩薩行內。法行智行示者。以此二行。合為菩薩行。謂證法成行名法行。即智成行。名智行。以此智行。能入地故