。三如是下總結。標中云種種者。略顯則十種。廣辨則有百千萬億故。是中一一皆云相者。行相義也。別中。論經有九。攝之為八。令有十句。可攝為九。謂前八各一。後二為一。遠云。八中。前四忘心。後四真心者。此判未定。所以者何。謂三中不壞非唯妄故。四無形覺。論云第一義相故。又論云以自性清淨心故。第六第七染不染故。心練故。此二句煩惱染示現。第八句隨道故生染示現。釋曰。詳論所解真妄明矣。就九中。初云雜起者。雜相故。謂八識緣境各異名雜。雜即差別。並頭生名起故。云心意識六種差別。謂心及意并六識故。釋心意識異同如常。可知。二速轉是行相者。謂四相遷流。是行剎那生滅。一滅已是遷速。況一剎那。復有九百生滅。此速轉極也。三壞不壞者。前句顯行心速轉故名壞。此句顯行心正為生等相轉時。能轉所轉俱不可得故。名不壞。此句。論經元脫。全本與晉並有故。前科十句。論攝為九。此與古說不同是也。四無形質是第一義相者。觀彼心離心。心身不可得故。五無邊是自相者。順行無量境界取故。謂心隨境界。無限而取。此唯心之所能。故云自也。六清淨是自性不染者。謂本性清淨故。七垢無垢是同煩惱不同煩惱者。在纏而不染故。八縛不縛是同使不同使者。謂心與貪相應。同緣愛境。境縛心故。名為同使。與此相違。名不同使。餘使餘縛。准此應知。下二句合為第九句。言幻所作隨諸趣生同是因相者。謂菩薩以悲願受生。餘眾生隨身業生。此二受生心俱是感當報之因故。然菩薩不自為己求於生處。但有利樂眾生處。願生其中。生既不定。方所隨緣而現故。云幻所作也。餘眾生生皆隨自業。業不離繫故。云隨諸趣生。
第二知煩惱行稠林中。文三同前。別釋中九句。論攝為三。謂初二各一。後七為一故。初一久遠隨行者。謂遠入乃至有頂故。小宗中說。惑最後邊。是有頂地故。依大乘宗。至金剛心。但緣界說非根地惑為最後邊。大小通說。理亦無違。二無邊引起者。修諸善根時。煩惱隨行難知故。謂惑因脩善起此惑細難知也自下七句分三。初三明煩惱深。次二約生顯煩惱。後二約業明煩惱妄根。初三中。一俱生不捨者。是隨所縛故。謂所緣縛心不得自在。由貪等俱不相捨故。二眠起一義者。是以何縛故。謂隨眠與現起種現各別。惑性是一故。此中現行是使。以有使故。不得解脫。言煩惱使一義者。舉經會釋。謂此辨煩惱何故說使。以是一義故。若一義者。何故下文復明使行。使但有繫縛義及隨逐義。此依前義。下約後義。故不相違。三與心相應不相應者。是所縛事。謂若心與惑不相應者。可得解脫。不爾縛。次二句約生明煩惱。一隨趣受生而住。二三界差別者。論合釋云。謂身是生道界因故。上句道生。下句生界。後二句約業顯煩惱妄根。一愛見癡慢如箭深入過患者。於三分中。業因障解脫故。謂愛是欲求。癡是有求。見是耶梵行求。俱障解脫。其過如箭入木深難出。彼入惡道亦爾。二三業因緣不絕者。隨順世間身口意業故。不斷起因故。謂憍慢愚癡造重罪業。而煩惱是三業造罪因故。云是不斷起因也。後總結中。云八萬四千者。依賢劫經。世尊一代施化。總有三百五十度功德。始從先輝光極度。終至分布舍利度。一一各以六度為用。則為二千一百。以此對治四大六衰十種惱患。即成二萬一千。四大是內報。六衰是外塵。衰損善法故。以此二萬一千。各化四種眾生。一多貪。二多瞋。三多癡。四等分。總成八萬四千諸度法門。能障之惑即是八萬四千煩惱。下業等諸門亦爾。並准知之。
第三知業稠林中。文三同前。就別顯中十句。初善等者。道因差別故。謂通說三性。為六趣因。故云差別。引業唯善惡。滿業通三性。名言熏習中。表義唯無記。顯境三性故。又准俱舍十七。以三性因。對五種果。分別說有無記業故。彼頌云。善等於善等。初有四二三。中有二三四。後二三三果。五果謂異熟。等流。士用。增上。離繫也。論曰最後所說皆如次言。顯隨所應遍前門義。且善不善無記。一一為因。如其次弟。對善不善無記三法。辨有果數。後例應知。乃至釋第四句云。後無記業以善法為二果。諸士用及增上。以不善為三果。除異熟及離繫等流。云何謂有身見邊執見品。諸無記業。以諸不善為等流故。以無記為三果。除異熟及離繫。二有表示等者。自性差別故。此有二種。一籌量時。二作業時。籌量在意地。有審慮決定二思。作業在身語。各唯動發思。此中意顯三業業體皆思為性故。云自性別也。又若通說三乘。則唯身語。若唯菩薩。則通在意地。表業如此。又小宗身語二表。即色處聲處。以為其性。身語色聲。即二業體。意相應思為意業體。大乘不爾。色聲二處。是身語表。而非二業。以身語二業思為性故。成唯識云。動身之思名為身業。發語之思名為語業。以身語色聲是無記故。若廣分別。如餘處章。三與心同生等者。方便差別故。謂心共生熏心不別生果故。明此業思與意識共生。隨其善惡。生已即熏本識。成種種似能熏故。云不別生果。此釋不離義也。四因自性剎那壞而次第集果不失者。盡集果差別故。謂無始時業自然念念滅壞。而集果不失故。云有為作業者。釋自然滅壞。謂有為法必無常故。