證得。無性釋云。此引阿笈摩。證阿賴耶。名所知依。無始時者。初際無故。界者。因也即種子也。是誰因種。謂一切法。此唯雜染。非是清淨故。後當言多聞熏習所依。非阿賴耶所攝。彼一切法等。所依者。能住持義。是所依義。非因性義。所依能依。性各異故。若不爾者。界聲已了無假依言。護法論師釋前頌文。與無性異故。成唯識第三云。頌中初半顯第八識為因緣用。後半頌顯為流轉還滅作依持用。界是因義。即種子識。無始時來。展轉相續。親生諸法故。名為因。依是緣義。即執持識。無始時來。與一切法等。為依止故。名為緣。謂能執持諸法種子故。與現行法為所依故。釋曰。此教既說依生滅識成世出世。是故四智心品為相所遷。說佛三身具常無常。以有為智證無為理。義說不異。而實非一。真俗二諦迢然別故。依他起性。似有不無。非即無性真空圓成釋經空義。但約所執同時四相滅。表後無非斷非常。果生因滅。根本後得。緣境斷惑。決定不同義說雙觀。而實別照。既說有為不即無為故。亦不說流即無流。佛果說有有為無流。眾生識中建立本有無流種子。理行二性根本既異。是故五性畢竟差別。說眾生界有佛化境各殊。如是義類廣有眾多。皆由真性唯凝然故。准釋可知。
第四真具分滿教中有二門。一理事無礙門二事事無[得-彳]門。初中聖教說。真如隨緣。作一切法。不失自體。諸法即真。不[得-彳]生滅。所以者何。由無自性理。諸法得成。由諸法成。方顯無性理。為顯此義。諸聖教中。總有三說。一依理成事。二會事歸理。三理事互成。且說初者。如寶性論第四云。無始時來。性作諸法依止。依此有諸道及證涅槃果。堅慧論師釋云。性者。謂如來藏性。如聖者勝鬘經說。依如來藏故有生死。依如來藏故有涅槃。起信論意亦同此說。密嚴第三云。世間諸眾生。染淨等諸法。皆依於藏識。為因而得生。佛說如來藏。以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。此經問明品中。顯一心生種種果。意亦同也。二會事歸理者。法華方便品云。是法住法位。世間相常住。又云。諸佛兩足尊。知法常無性。仁王觀空品云。若有脩習聽說無聽無說。如虗空法同法性聽同一切法皆如也。維摩菩薩品。云一切眾生皆如也。一切法亦如也。又觀眾生品云。言說文字皆解脫相。此經十忍品云。譬如谷響。從緣所起。而與法性。無有相違。涅槃第八云。若言無明因緣諸行。凡夫聞已。生二法想。智者了達其性無二。無二之性即是實性。乃至云。若言一切法無我。如來祕藏亦無有我。凡夫謂二。智者了達其性無二。無二之性即是實性。第八迴向云。譬如真如。以一切法。無性為性。無相為相。涅槃四十云。無相者。謂一切法。無自相。無他相。無自他相。乃至云。如是等相隨所滅處。名真實相。名為法界。名第一義諦。名第一義空。三理事互成者。此經第四迴向中云。於有為界。示無為法。而不滅壞有為之相。於無為界。示有為法。而不分別無為之相。第七迴向云。法性不違相。法相不違性。法生不違性。法性不違生。離世間品云。於有為無為。不生二想。佛所攝持。密嚴第三云。如來清淨藏世間阿賴耶。如金與指環。展轉無差別。維摩弟子品云。諸法畢竟不生不滅是無常義。乃至廣說。大品三十九云。諸法平等所謂無相。須菩提白佛言。是法平等。為是有為。為是無為。佛言。非有為法。非無為法。何以故。離有為法。無為法不可得。離無為法。有為法不可得。須菩提。是有為無為二法。不合不散。釋曰。由上教理。顯有為無為非一非異故。不同前教。說生滅智證無生滅理。不說如外智證智外如。緣境斷惑。不二而二。說能所斷。二而不二。說為內證。照惑本無。即是智體。照體無自。即是證如。若依此釋。無能所斷證方為真斷。證始本無二之智。應用無邊說無盡智。非唯二四等。如是智體。非相能遷。非為無為。三界唯心。依第一義。非唯生滅識。理行二性。不二而二故。凡有心悉有佛性。但有流心。會自本性。成無漏智。非無漏外有別有漏心能得無漏法。無此失故。不別立有為無漏無因緣種。是故乘破三殊。姓無五異。依他無性即是圓成。更無二執。三性一觀不待別脩。同時四相。滅非後無。因果即空即有非斷非常。如是義類。廣有眾多。不可繁文。應准思擇。
二事事無[得-彳]門者。謂此事彼事。或由法性力所致。或由神通等轉變。是故互望於同類異類中。有相即相在等相作相入等。然此總依三相以顯。一體事。二德相。三業用。初體事者。謂色心時處身方教義行位等。此通二種。一純淨無漏。謂佛菩提。從無生智。證淨法界所起依正。此即德相所依體事也。二通染無染。此即業用所依體事也。二德相者。謂相即相在等。由佛菩提無染依止。莫不皆以真如為體。真如既具過恒沙德。真所起事德量亦然。是故此事德相一同真性。無[得-彳]自在。三業用者。謂佛菩提證得淨法界故。成就通明三昧解脫。而能於彼染淨體事。示現自在相作相入等。上來略顯事事無[得-彳]。若廣分別。明行相證成。如下第七顯義中說。
第二問答分別者。如別行三教對辨中說。上來真具分滿教了。上來總辨第三大段立教差別門竟。<