第九答前紹三寶種使不斷絕問。謂菩薩有知根知法巧化之慧。令所化者成聞熏種。生正覺牙。成佛說法。度諸眾生。成菩薩聲聞僧。由此能令三寶不斷。就此文中三。先牒前起後。二何下徵。三菩薩下釋。初中牒前菩薩有知根識法巧化之慧亦即是後徵釋之處。二徵意云。菩薩但能說法度生。何以能令三寶種不斷邪。三釋中。明四重三寶種不斷相。於中。前三別辨。後一總顯。就前別中。初三寶內佛寶。云教諸眾生等者。謂菩提心是佛體故。此有二義。一者菩薩自己發心得佛體故。續前不斷。復更教他發心。令得佛體。胤後不斷。後後皆爾。為不斷也。二者諸佛無師無[得-彳]智。具在眾生心中。眾生不覺。菩薩教發大心。則佛智顯現。後後皆爾。為不斷也。法寶。云常為等者。謂菩薩。自於佛菩薩。聞正教理。今復為開闡教理。如是展轉。後後相續。為不斷也。僧寶。云善持等者。謂菩薩自持教。無違事理。教他亦爾無乖違。是和合也。次三寶內。佛寶。云悉能等者。二種。一謂無障[得-彳]願。徹窮來際。利樂不斷。不同二乘趣無餘依究竟永滅。讚發此願故。二謂求菩提饒益有情願。謂菩薩行海皆應以願迴向眾生成大菩提。讚發此願。則種性成故。法寶云分別等者。謂此菩薩自聞因緣無生方便。而得證悟。今復為他說其無生證悟方便故。僧寶云常勤等者。謂於菩薩眾中。三業互敬。戒見施同。由此成佛。當還有僧故。後三寶內。佛寶。云於眾生等者。謂佛昔聞教等流無流熏種成佛。佛令菩薩於佛熏種亦爾。今便為他。無倒宣說。令人眾生心田成佛可之種故。法寶云護持等者。初句通護三法不斷。謂證理為護理法。持教為護教法。脩行為護行法。若兼下句。則唯教行以護教行。容有身命之難故。由佛證理。得成教化化菩薩。菩薩證理成佛教化眾生。亦令證教行展轉不斷亦爾。僧寶云統理等者。謂菩薩自依一味之法。後以此法。攝仰大眾。令皆隨順。為和合不斷。上來別辨竟後總顯中。持三世佛戒者。謂由戒得佛。由佛有法僧故。菩薩前後亦如是。故不斷也。
第十答善根方便皆悉不虗問中四。一明由紹三寶種故三業無暇。二無暇故下明由無暇得不空三業。三菩薩如是下明三業不空自利相。四若有眾生下明不空利他相。初中二。先結前。紹三寶種。後一切下生後。生後中二。先標所行無失。後隨有下釋無失所由。可知。二明得不空三業中二。初牒前。後所作下起後。起後中三。初明所行無謬。二皆與下釋無謬所因。三末一句結成不空。三明三業不空自利相中四。初牒前標後。二何下徵。可知。三所謂下依標釋十中。初四依正嚴謂三業及土。於中。前二後一利他故現。現身說法嚴土攝生故。第三一向自心定故。次四句明攝化嚴。一放光警覺。二攝眾集會。三現通令信。四授法令解。後二現佛說法嚴。四菩薩成就下結不空自利相。四明不空利他相中。有法喻合三。法中見聞等。略舉十事。餘並可知。上來答所成之行問竟。
第二大段答行所成德問中三。初明心行成因德。二佛子下明結因成果德。三於無邊世界下明護持正法德。
初中十二句一一內有二。皆先釋後牒。准法應合。先牒後釋。文雖左右。於義無違。如云摧魔以慈。或曰以慈摧魔。就初句中。勤加脩習四字。冠下諸句。謂牒問云勤加脩習何法。以滅癡闇。乃至勤加脩習何法。隨所應等。釋云。勤加脩習。以智慧明。滅諸癡闇。乃至云以往昔誓願力。隨所應化。現淨土。轉法輪。度眾生。所謂初發大心時。即發此大悲無障[得-彳]願。此即便顯初後二句竟。二云摧魔以慈者。自心先能調他故。三制外以福慧者。智以理制。福以威制故。四滅心垢惑以金剛定者。無間道時。煩惱所知二障種永斷無餘。五集善以進者。精進遍策眾善行故。六以淨土善離惡道諸難者。淨土業成自無三惡八難故。七以無著慧淨智境者。心離執著。智障淨故。八以方便智出生菩薩諸地等者。方便智有二種。一種一加行位智。為十地方便。能生十地故。二善巧方便智。此通資粮及十信智。於真俗二諦。巧鎔融故。依此智慧。出生七法。及令清淨。准前問中。此脫總持令清淨者。治謂其障使純淨故。九以一切善法成滿諸佛淨土等者。謂佛依正報因遍脩眾善。維摩佛國品云。六度四攝四無量道品十善等。皆是淨土故。方便品云。佛身者即法身也。乃至云從斷一切不善法集一切善法生。此句內有六法莊嚴。謂淨土相好三業。十以智自在觀知佛十力四無畏十八不共平等者。此有二種。一謂觀一切佛力等知無差別。二觀知同一法性。然此二義。融無障礙。十一以廣大智知一切智之境界者。謂菩薩以照理事無[得-彳]智知佛後得智也。十二如前釋。
二明答結因成果德問中。無別行相。但依前十二句行相。勤加脩習。即能次第成就無量功德法。乃至疾與佛功德等故。牒前云菩薩勤修此法次第成就等也。按前問中有三句。今此答中有兩句。由來問中初二句為一句故也。
三若護持正法問中二。先別說。後成就三世一切如來智下。總結成法師說法護持。前中三。初正答前問。次何下徵。後佛子釋。初中答前十問。即為十段。一答前於諸如來應正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行所集法藏守