向悲。使真俗圓融智悲不二。處生死海自在如王。其位彌高其行彌下。故始以脩羅王表。終以日天子表。餘皆隨位之行也。
次表十地法眾二。
初欲界五天五。初三十三天王讚云。發起世間廣大福業者。經歎德云。皆勤發起一切世間廣大之業。此天王即帝釋也。處忉利天。具大福業。少欲淨居。令世願慕。同修善行。是謂發起廣大之業。二夜摩天讚。經云。習大善根心常具足。論云。此天晝夜常明表大智也。有眾德妙樂表法樂也。三兜率天讚。經云。勤持一切諸佛名號。論云。具戒定慧得生此天。四化樂天讚。經云。皆勤調伏眾生令得解脫。論云。化利一切以為自樂。五他化天讚。經云。皆勤修習自在方便廣大法門。論云。表菩薩化他自樂。
次色界五天五。初禪大梵天讚。經云。慈愍眾生舒光普照令得快樂。論云。離欲清淨名梵。二禪光音天讚。論云。此天已滅憂苦。出語口中光生。表教光普化。三禪徧淨天讚。論云。已無憂苦唯有禪悅。四禪廣果天讚。經云。以寂靜法為宮殿。論云。福德廣大為廣果。色界頂大自在天讚。經云。皆勤觀察無相之法。所行平等。論云。表十地滿無相智成。上所舉經皆歎德詞。
以十天眾表十地者。以從三賢超入十聖。其道明極。故以天表。餘義同前。此與法華會上。皆無無色天眾者。以彼天無色蘊不可見故。
上釋雲集眾竟。
通舉所集聲聞辟支菩薩佛為四聖。即法界會上影響聲聞。及諸比丘知識是也。天人鬼畜六道為六凡。即雲集神天八部及諸俗士知識是也。諸眾來集。雖夜叉摩睺羅鳩槃茶鬼畜之類。亦各說是法門。足知皆是三身四智聖人權現也。
法眾既集。爾時如來所坐之座一切莊嚴具中。各出佛剎塵數菩薩。海慧自在神通王等為上首。各興供養。說偈讚佛。以明古今同道。及讚法眾雲集。又為現相說法之因也。佛因其讚請。於是放眉間光。現諸勝相為眾說法。故次有如來現相品也。論以前眾表五位法。方至十地。未有表十一地之眾。今妄意此眾。既為諸佛同道。宜表十一地果位之法。非表所急則略之也。或經文不標聖號。而品位合位則補之。或廣舉多號而表法惟一。有不勝錄者則約之。意欲文簡義明使。禮誦者易欣慕無煩厭也。又今解釋。亦依法論撮要義舉大綱。或本文意隱。則取別卷以兼明。或舊說辭略。則摭所聞而設暢。或循舊言意而小有改易。皆務疏條精朗。使研味者易深達而無壅蔽也。
已上皆世主妙嚴品序分竟。(此品計五卷)。
二如來現相品者。正宗分起。此菩薩神天世主既集。默默請法有三十七問。初問十八種佛法。次問十九種菩薩海。皆是諸佛智行境界德用。以發起此經一切法門。經云。爾時諸菩薩及一切世間主作是思惟。云何是智海。於是如來放光現相以答所問。初總答。次別答。遂成一部四十品經也。初總答有二。一現智境。即此品是。二現行境。即後品是。此品於面門眾齒間。放十種光普照十方。以佛神力。其光能說偈頌。召集世界海菩薩眾俱來聽法。其菩薩眾。一一毛孔現種種光明。一一光中現剎塵菩薩。徧事剎塵諸佛。徧度剎塵眾生。此現華嚴法界體性智悲自在無礙無盡之相也。如來復放眉間毫相。於毫相中現菩薩眾。各說偈讚。以顯如來無邊境界神通之力。經云。爾時世尊欲令一切菩薩得如來無邊境界神力故。放眉間光徧照十方。一一塵中現無數佛。復有菩薩名法勝音等。與世界海塵數菩薩俱時而出。說頌讚佛。此現剎海無障礙法。是現智境之相也。總答前問。故曰現相品。(此品計一卷)。
三普賢三昧品者。現行境總答前問也。普賢德無不徧。表佛行門。三昧此云正定。即佛神力加被普賢。使入正定。現行境也。經云。爾時普賢承佛神力。入一切毗盧藏身三昧。能於法界示現眾相。出生一切諸三昧法。成就一切佛功德海。時十方法界一一塵中有剎塵佛。一一佛前各有普賢入是三昧。以至令諸菩薩各得塵數三昧行門。是現行境。總答前問。故曰普賢三昧品。
已答前智境行境竟。自後一藏法門。一切因果無非智行所攝。故先以二門總答。所謂諸佛境界乃至菩薩發趣等法。總備於此矣。後三十七品即別答也。
四世界成就品者。即別答世界海眾生海之問。意明眾生諸佛世界形相萬殊苦樂淨穢轉變差別各隨自行業力所感成就。故經云。諸世界海有微塵數轉變差別。所謂染汙眾生住則成染汙轉變。發菩提心眾生住則成清淨轉變。乃至菩薩所集則成大莊嚴轉變。諸佛涅槃則成莊嚴滅轉變。所以言此者。欲令眾生知染淨境苦樂等相皆從業生。遂生正心修出要道。以入佛智慧海入佛華藏海。是以先說世界成就品。次說華藏世界品。成就品別答初起。(此品與前普賢三昧品共一卷)。
五華藏世界品者。別答佛海波羅蜜海之問也。此品說毗盧無盡法界妙莊嚴境。由依法身智體普賢願行。修五位十波羅蜜之所感報。是謂佛海波羅蜜海。經云。此華藏莊嚴世界海在。十重風輪上香水海蘂香幢大蓮華內。有無數香水海塵數世界種相依而住。號世界網。中心一世界種有二十重。此娑婆界在第十三重。即毗盧如來所居。有十世界種圍之。次十之外。又