淨土。或小或大。或劣或勝。前後改轉。佗受用身依之而住。此上二類。並得稱為淨妙國土。故云從二利成。依此經宗。二利萬行。總能成就自佗受用及變化土。以身土相一一相融。故其所因亦皆融攝。或以一因。頓成諸土。或以一土。遍從諸因。故此相參便成四句。謂一因多果。一果多因。一因一果。多因多果。無有障[得-彳]。如此無碍方為善巧。又自性身土。一切如來同所證故。體無差別。自受用身及所依土。雖一切佛各變不同。而皆無邊不相障碍。餘二身土。隨諸如來所化有情。有共不共。所化共者。同處同時。諸佛各變。為身為土。形狀相似。不相障[得-彳]。展轉相雜。為增上緣。令所化生自識變現。謂於一土。有一佛身。為現神通。說法饒益。於不共者。唯一佛變。諸有情類。無始時來。種性法爾。更相繫屬。或多屬一。或一屬多。故所化生有共不共。今經宗意。但取身土不壞異相皆悉相融。餘不異彼。已知大意。次正釋文。文有三行。一無憍慢。即自利行。二心平等。即利佗行。三真供養。通二利行。並通事理。下自廣釋。
三善財童子白言下總徵。謂總牒三行。
四文殊師利言下別釋。別釋三行。即分為三。初釋無憍慢。次釋心平等。後釋修供養。
[○@、]今初文四。初標。二何等下徵。三一者下釋。四善男子是為下結。文顯可知。
[○@、]二復次下。明於諸眾生其心平等。文亦有四。初標。二何等下徵。三一者下釋。於中二。先列釋十義。後喻釋平等。今初。一所作平等者。即是總句。謂說法教化種種施為。法界眾生同一子故。餘九為別。五云亦不依止無二之相者。迴向經云。常於諸法不作二。亦復不作於不二。於二不二悉皆離。知其盡是語言道。謂遣二病。說於無二。若依無二。便有能所。即是二故。遣之又遣之。以至於無遣。餘句可知。二善男子譬如下。喻釋平等。文中二。先喻。後合。前中三。初舉喻。二反問。三仰答。初中。應有三喻。一長者育子喻。二起惑焚燒喻。三長者等救喻。其第三喻。影在問中。今初。世間總喻法界。長者以喻如來。年耆德艾。事長於人。故稱長者。佛壽長遠眾德圓極。故以喻之。菩薩德高。未居尊位。故況居士。生育五子者。五道眾生皆一子故。故法華云。一切眾生皆是吾子。此約天性。若約結緣。則五百名人。結三乘種。三十稱子。言生育者。乃有二義。一約天性。性由佛顯義曰生育。二約結緣。三乘人天乃至五道。皆沾佛化。即為生育。並同一子。為平等念。禪定解脫資具亦同。而彼諸子愚小無知者。若約天性。本迷為愚。善徵為小。迷第一義。稱曰無智。不辨四諦。為一切處未能分別。即同法華不覺不知不驚不怖。二時彼長者宅舍之中下。起惑焚燒喻。舍宅即是生處。三界生死眾生所居。故云舍宅。佛應統之。屬于長者。火謂惑苦。准下合文。但云三毒惑最重故。以因攝果。不說苦火。若法華云。生老病死。憂悲苦惱。皆悉燒煑。出於橫造。名曰欻然。五道異生。云各居一處。二善男子於意云何下。大聖反問。即是影顯等救之喻。雖舉諸事。意在平等。故牒問之。三答言下。善財仰答。在心必等。事則隨緣。緣發為近。所以先拔。二文殊師利言下合喻。先雙合育子起惑焚燒。後菩薩等心下。合前反問長者等救。安置寂靜即是涅槃。前文所無。含在出字。四善男子是為下結。
[○@、]三復次下。明修真供養。文中二。先正明。後校量顯勝。前中亦四。初標真供養謂法供養。諸供養中。法供養最。故名為真。若能行者。是真供養三世諸佛。二何等下徵。三一者下釋。十句之中初總。餘別。別中九句。皆法供養。若通相說。於佛深經難見妙理。起十法行。皆名供養。以財供養。資養四大。受持讀誦解說修行。增於法身。又全其理。供養義也。九句別中。唯顯修行。從勝說故。以法對財。十皆名勝。就十法行。修行最勝故。淨名說。深觀緣起等。名為最上法之供養。九中初句。復是修行之總。餘皆是別。唯辨利他。菩薩利佗為自行故。三正利樂。四利佗心。五利他智。以十力智。知而化故。六利他行。七常不捨。義通二利。八兼能說。訥言敏行不能利他。辯口缺行自無分故。又自有縛。能解彼縛。無有是處。有目有足。為真導師故。智論第六云。多聞廣智美言語。巧說諸法轉人心。行法心正無所畏。如大雲雷澍供雨。九長時者。前辨橫具。此明堅堅。十不忘行本。忘菩提心。修諸善根。魔攝持故。四若諸菩薩下結。
二非以財寶下。校量顯勝。於中四。一標。二徵。三釋。四結。今初。財施益近。多在人天。法施益深。終成佛果故。三千七寶三恒沙身。日日長時布施一切。不及受持一四句偈。何況具足受持修行。二何以故下徵。三如來恭敬下釋。於中四。一正解釋。二重徵釋。三勸修行。四結成前法。初中。先釋總句。後釋別句。今即初也。有法有喻。諸佛所師所謂法也。佛從法生。法即父母。孝子重父。敬父子悅。如來重法。敬法佛欣。故書云。敬其父則子悅。敬其君則臣悅。敬一人而千萬人悅。故敬一法。十方諸佛無不皆悅。是為所敬者寡而悅者眾。二善男子如來從修行中來下。釋別句。唯法無喻。於九