身體同。言無依者。無住本故。無差別者。體無二故。二已證法身。相同。力無畏等。皆無異故。此則無礙慧身。不依一切。離諸分別。是無差別。下半用同。能現能生身土智影。皆無二故。即法身無色。應物現形。
△三雙結。
具足一切智徧知一切法一切國土中一切無不現。
上半結智。上句根本。下句後得。下半結法。但舉其用。體通上下。以智契如故。金光明說。如如及如如智為法身故。
△二讚應三。初隨樂現應。
佛身及光明色相不思議眾生信樂者隨應悉令見。
不思議者。隨緣無邊故。光明覺云。億那由劫。共思量色相威德。轉無邊等。
△二身光演法。
於一佛身上化為無量佛(至)淺智不能測。
初一化身演法。望前應身。即重化也。次二毛光演法。後一結歎難量法輪。義如別說。
△三成道起通。
一切世界中現身成正覺(至)普現神通力。
上皆圓融。亦有十身。且從一義耳。
△二南方二。初說偈儀。
爾時眾中復有菩薩(至)觀察十方而說頌曰。
前雲集中。名普照法海。慧會義亦同。光明即照法故。
△二正說十頌歎佛寂用。應機德答前境界法身顯現。即分齊境。無生無體。即所觀境。眾生國土皆所化現。文三。初四依真起應二。初一偈顯真。
佛身常顯現法界悉充滿恒演廣大音普震十方國。
佛身常者。第一義常出三世故。智符於理。湛然常照。顯者離二障故。現者常在前故。不同眾生自體常也。法界悉充滿者。諸根相好。一一無邊無限。福智所莊嚴故。次二句音恒用。普恒自受用廣大法樂故。
△二三偈起用。
如來普現身徧入於世間(至)能入能觀察。
初一普隨物樂。次一感應道交。後一法光無際。
△二體用無礙。
佛身無有生而能示出生(至)所現皆如影。
初二句約相。無生現生。次二句約性。無住而住。次一偈約用。無去住而普周。後偈體用雙拂。謂無體拂上無生。無生為佛法體故。今體即非體。無住處者。拂約性二句。亦無生可得。拂示生句。下半拂前第二偈約用。用如影故。
△三真應無盡。
佛隨眾生心為興大法雲(至)色相絡不盡。
一法雲無盡。二眾會無盡。三身相無盡。無盡相言兼真身故。終不盡者。全同體故。
△三西方二。初說偈儀。
爾時眾中復有菩薩(至)觀察十方而說頌曰。
前名月光香燄普莊嚴。此中光即月光明。慧即是智慧莊嚴。
△二正說十頌。讚佛身含眾海。即答加持問由。加能入故。於中前九譖眾海。則佛德可知。分二。初一總。
此會諸菩薩入佛難思地一一皆能見一切佛神力。
△二八別二。初平徧一切入塵現用。
智身能徧入一切剎微塵(至)入佛之境界。
初一智身入剎塵。次一色身普現用。後二釋成前義。一普賢行圓。二身心平等。
△二微細入於毛孔剎作用。
已證如來智等照於法界(至)一念皆能現。
△二有一頌結德歸佛。
一切諸佛土一一諸菩薩普入於佛身無邊亦無盡。
非唯一會。一切菩薩皆入佛身。方為讚佛。
△四明北方二。初說偈儀。
爾時眾中復有菩薩(至)徧觀十方而說頌曰。
此同本名。但加慧字。
△二正說十頌。歎佛依體起用轉。大法輪答前佛行。佛以轉法化生。為其行故。文三。初二句總。
毗盧遮那佛能轉正法輪。
△二有八偈半。別讚佛十化。
法界諸國土如雲悉周徧。
現受生化處處受生。身雲偏故。
十方中所有諸大世界海佛神通願力處處轉法輪。
讚神通化。雖云轉法。意在通用。
一切諸剎土廣大眾會中名號各不同。
讚業果化。一切諸剎名號不同者。示同趣類。業報名字故。上三依身。
隨應演妙法。
辨揚化隨應。則能斷彼疑故。
如來大威力普賢願所成一切國土中妙音無不至。
勸讚勵化。妙音讚勵故。
佛身等剎塵現一切世間普雨於法雨無生無差別。
慶慰化普雨法雨。令彼進修無生法故。上三語業。
無數諸億劫一切塵剎中往昔所行事妙音咸具演。
領受意化。領問受取。演昔行故。
十方塵國土光網悉周徧光中悉有佛普化諸羣生。
決擇意化。決擇有情心行差別。及揀諸法。性相不同方能普化故。
佛身無差別充滿於法界能令見色身隨機善調伏。
發起意化。發起眾善。及三乘大行。為善調故。
三世一切剎所有眾導師種種名號殊為說皆令見。
造作意化。建立佛法。事義種種皆令見故。依實起用。即是化身。故說化身。無別心色。上之十化。與佛地經次第無違。但