處即無邊相。亦隨一一色相。皆無有邊。
日輪速疾幢執金剛神(至)得無邊隨類音解脫門。
上三可知。
妙臂天主執金剛神(至)開悟眾生解脫門。
初卷中。名諸根美妙。但云妙臂。文義俱闕。又如天主。以現為世主故。
可愛樂光明執金剛神(至)咸盡無遺解脫門。
法海深奧。槃節差別。巧說令現。無有遺餘。
大樹雲音執金剛神(至)攝一切樹觀解脫門。
約神。且說寶飾為嚴。巧攝己眾。約佛。方便相好為嚴。無不攝也。
師子王光明執金剛神(至)皆具足明了解脫門。
因深故。大福為能嚴。果勝故。德相皆明足。
密燄吉祥目執金剛神(至)為現威嚴身解脫門。
惡謂十惡。險者惡之因也。能陷自他。及險道故。
蓮華摩尼髻執金剛神(至)莊嚴具摩尼髻解脫門。
若以現文。則摩尼髻是所雨。若以義取。此神名摩尼髻。亦得髻是能雨。一切菩薩嚴具。是所雨。表菩薩智光圓滿故。
△二偈頌讚佛。
爾時妙色那羅延執金剛神(至)而說頌言。
汝應觀法王法王法如是(至)示佛所行處。
第六偈。云漩澓者。水之漩流洄澓之處。一甚深故。二迴轉故。三難渡故。法海漩澓亦然。一唯佛能究故。二真妄相循。難窮初後故。三聞空謂空。則沈於漩澓。聞有謂有等。皆類此知。故云一切差別義也。異生眾竟。
大方廣佛華嚴經疏卷第十
大方廣佛華嚴經疏卷第十一(入第五經)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△自下第二同生眾三。初普賢菩薩得一切法門二。初長行二。初總標所入。
復次普賢菩薩摩訶薩入不思議解脫門方便海。
指陳法體。言不思議者。謂數過圖度。理絕言思故。言方便海者。謂不動真而成事。巧以因門契果。故云方便。
入如來功德海。
辨法巧能。謂證入因圓。趣入果海故。然前後但明以別入總。故各得一解脫門。猶如百川一一入海。今明以總入總。如海入海。故得難思解脫門。復稱能入為方便海。以普賢是同異二眾之上首故。
△二別顯十門。以彰無盡。
所謂有解脫門(至)調伏眾生令究竟出離。
嚴土調生。謂隨所化眾生。取佛土故。一切佛土者。豎通四土。橫該法界。橫豎相融。故一塵一剎皆廣大嚴淨。故云一切。演最妙法。故令所調究竟出離。
有解脫門名普詣一切如來所修具足功德境界。
佛徧塵道。詣彼修德。乃了彼境。
有解脫門名安立一切菩薩地諸大願海。
通辨安立菩薩六種功德。一位。二願。餘四在偈。
有解脫門名普現法界微塵數無量身。
身普應機。演所證法。
有解脫門名演說徧一切國土不可思議數差別名。
國土不同。所敬各異。故隨宜立稱。成益不空。如名號品。
有解脫門(至)悉現無邊諸菩薩神通境界。
塵中現身。說菩薩行境。
有解脫門名一念中現三世劫成壞事。
以時隨法。融令三世劫。及劫中成壞。一念中現。無所障癡。然事通能所。能成壞事。謂火水風。所成壞事。天地萬象。
有解脫門名示現一切菩薩諸根海各入自境界。
菩薩根海雖繁廣多類。但能入自所知境界。豈能測量佛無邊法。則顯前來眾海。未測佛德。普賢能知此理。
有解脫門(至)化現種種身徧無邊法界。
明如來身體同虗空。用周法界。
有解脫門(至)入一切智廣大方便。
攝因成果。故云一切菩薩行入一切智也。妙音宣此。故云顯示。此亦別釋標中第二句。
△二偈頌。
爾時普賢菩薩(至)普觀一切眾會海已即說頌言。
佛所莊嚴廣大剎(至)雨不思議最妙法。
前半嚴淨佛國。後半調伏眾生。兼顯人法為嚴之義。佛子有三。一者外子。謂諸凡夫。未能紹繼佛家。事故。二者庶子。謂諸二乘。不從如來大法生故。三者真子。謂大菩薩。從大法喜。正所生故。此言清淨。意顯第三。最妙法者。揀非權小。昔以妙法淨所化心。故所感土亦有清淨佛子。來生其國。還雨妙法。
如於此會見佛坐(至)所有國土皆明現。
前半明總徧別中。後半明體用無礙。亦是總徧總中。
顯示菩薩所修行(至)令諸佛子入法界。
此四句即前四義。一修十勝行。二起十方便。三所證十如。四正證法界。成薩婆若。地位為總。餘五為別。
出生化佛如塵數(至)廣大無邊悉開演。
前半普現身。後半演所證。
如來名號等世間(至)能悉了知甚為難。
上四可知。
佛如虗空無分別(至)悉坐道場成正覺。
初句智身。次句知身等法界。後二句化用