放也。無時不放。所以稱恒。如日周天。故云相續不絕。
△十八主夜神三。初標數辨類。
復有無量主夜神。
表於無明黑暗。生死長夜。導以慧明。令知正路。
△二列名結數。
所謂普德淨光主夜神(至)而為上首其數無量。
△三攝德圓滿。
皆勤修習以法為樂。
夜分亡寢。是曰勤修。翻彼長迷故。以法為樂。
△十九主晝神三。初標數辨類。
復有無量主晝神。
於晝攝化。顯行德常明也。
△二列名結數。
所謂示現宮殿主晝神(至)而為上首其數無量。
△三攝德圓滿。
皆於妙法能生信解恒共精勤嚴飾宮殿。
先修正解。後勤正行。有信無解。增長無明。有解無信。還生邪見。信因解淨解籍信深。晝之義也。上來多主器界故。但名神。準梵本。除金剛神。餘皆女神。表慈育故。菩薩同於彼類。以攝眾生。自下攝領有情。皆受王稱。並是丈夫。
△第二八部四王眾。文有八段。前四雜類。後四能統是天王。所統是八部。初阿修羅王三。初標數辨類。
復有無量阿修羅王。
亦云阿素落。梵音楚夏耳。婆沙譯。為非天佛。地論云。天趣所攝。以多行諂媚。無天實行故。曰非天。依阿毗曇。亦鬼趣攝。諂曲覆故。正法念經。鬼畜二攝。以羅睺阿修羅。是獅子子故。伽陀經。天鬼畜攝。具上說故。由此或開六趣。或合為五。多好闘諍。懷勝負故。或居眾相山中。或居海下。如正法念。說然有大力者。廣修福故。今之修福。有懷勝負諂媚心者。多生其中。
△二列名結數。
所謂羅睺阿修羅王(至)妙好音聲阿脩羅王。
羅睺。此云攝惱。以能將手隱攝日月。令天惱故。二毗摩。此云絲也。質多羅。種種也。謂此王。能以一絲。幻作種種事故。
如是等而為上首其數無量。
△三攝德圓滿。
悉已精勤摧伏我慢及諸煩惱。
實者。因果俱慢故。權應偏摧。非不斷餘。故云及也。
△二迦樓羅王三。初標數辨類。
復有不可思議數迦樓羅王。
昔云金翅。正云妙翅。以翅有種種寶色莊嚴故。此就狀翻。若敵對翻。此云大嗉項。以常著龍於嗉中故。此鳥能食魚龍七寶。然鳥及龍。各具四生。謂卵胎濕化。後後勝前前。劣不能食勝。謂卵生鳥。不能食胎等。勝能啗劣。化食四生。如增一辨。以化食化。蹔得充虗。亦表菩薩攝生。故離世間品云。菩薩迦樓羅如意為堅足。乃至搏撮人天龍。安置涅槃岸。
△二列名結數。
所謂大速疾力迦樓羅王(至)普音廣目迦樓羅王。
大速疾力者。增一中說。此鳥食龍。從金剛山頂鐵杈樹下。入海取龍。水未合間。還至本樹。是為速疾。大海處攝持力者。即是攝彼命將盡者食之。而龍受三歸。及袈裟一縷在身。則不可取。菩薩亦爾。如前引離世間品說。又出現云。攝取善根熟眾生。置佛法中。此為命盡。若心有邪歸。斷見所覆則不可取。普觀海者。即周四天下。求命盡龍。
如是等而為上首不思議數。
△三攝德圓滿。
悉已成就大方便力普能救攝一切眾生。
大方便力。即雖了眾生空。而能入有。是十力止觀也。普能救攝。即鼓生死大愛海水。取善根熟者。如出現品說。
△三緊那羅王三。初標數辨類。
復有無量緊那羅王。
緊那羅者。此云疑神。謂頂有一角。形乃似人。面極端正。見者生疑。為是人耶。為非人耶。因此立稱。依雜心論。畜生道攝。亦云歌神。以能歌詠。是天帝執法樂神。即四王眷屬。表菩薩示眾生形。而非眾生。常以法樂。娛眾生故。
△二列名結數。
所謂善慧光明天緊那羅(至)而為上首其數無量。
△三攝德圓滿。
皆勤精進觀一切法心恒快樂自在游戲。
要勤觀察。則得法樂怡神。自他兼樂。為自在游戲。
△四摩睺羅伽王三。初標數辨類。
復有無量摩睺羅迦王。
摩睺羅伽。此云大腹行。即蟒之類。亦表菩薩。偏行一切。而無行也。
△二列名結數。
所謂善慧摩睺羅伽王(至)而為上首其數無量。
△三攝德圓滿。
皆勤修習廣大方便令諸眾生永割癡網。
此類聾騃故。令方便捨癡。
△五夜叉王三。初標數辨類。
復有無量夜叉王。
初一是北方天王。即毗沙門是也。若從能領。是天眾攝。今從所領為名。然四王各領二部。從一立稱。夜叉。此云輕捷。飛空速疾故。亦云苦活。此天又領一部。名羅剎。此云可畏。
△二別名結數。
所謂毗沙門夜叉王(至)力壞高山夜叉王。
毗沙門者。此云多聞。以福德之名。聞四方故。此一是天。夜叉之王。餘九是夜叉。夜叉即王。雖一是天。又從所領。況九皆夜叉。故非天眾。下三例然