皆是種子發生之義。
△二明勝解行住中之益。
菩提心者猶如淨水(至)能放種種法光明故。
△三極喜增上住。
菩提心者猶如淨目(至)一切願中得自在故。
皆初地中義故。
△四戒增上住。
菩提心者猶如大海(至)不染一切世間法故。
△五增上心住。
菩提心者如調慧象(至)能熏法界悉周徧故。
△六覺分相應增上慧住。
菩提心者如善見藥王(至)菩提心者如毗笈摩藥。
毗笈摩者此云普去。
能拔一切諸惑箭故(至)能清一切煩惱濁故。
△七諸諦相應增上住。
菩提心者如如意珠(至)能護一切理心故。
△八緣起流轉止息相應增上住。
菩提心者猶如利刀(至)能拔一切身見刺故。
△九無相有功用住。
菩提心者猶如臥具(至)能雨一切妙法雨故。
△十無相無功用住。
菩提心者猶如命根(至)出生一切覺分寶故。
△十一無礙解住。
菩提心者如好種性(至)不取聲聞解脫果故。
言壽行者。梵本云。則為礠石不吸聲聞解脫果故。
△十二最上菩薩住。
菩提心者如淨瑠璃(至)能伏煩惱阿修羅故。
梵本云。因陀羅網。網取煩惱阿修羅故。
菩提心者如婆樓那風。
此云迅猛風也。
能動一切所應化故(至)一切世間應供養故。
其中文義。皆與彼位相應。恐繁不屬。故始於種子。終於惑習。明豎義彰矣。然斷習等推功歸本。由初發心。則橫具諸德。於理明矣。
△二總結。
善男子菩提心者(至)普能攝取一切智道。
即知功成。由於始簣。故初心具於諸德況復初後圓融。
△二有一百三句。明菩提心自在功德。於中各有喻合之文。說聽之人所見深遠。故所引喻多非凡境。亦顯不共菩提心故。雖通橫豎。且約豎配。文分五段。初有七句。攝十住德。次有十句。攝十行德。三有九喻。攝十迴向。四六十句。攝十地德。五十七句。攝等覺位。以金剛智。終成無上大菩提故。其間梵語。廣如音義。翻對解釋。今初攝十住德。
善男子譬如有人(至)諸覺觀煙不能熏害。
覺心自性。離惡覺等。
善男子譬如有人(至)一切智樹初無所損。
△二攝十行德。
善男子譬如帝釋著摩尼冠(至)煩惱龍蛇不能為害。
△三攝十迴向德。
善男子譬如帝釋著摩尼冠(至)猶如法界性清淨故。
△四有六十喻。攝十地德。即分為十。初四攝初地德。
善男子譬如有寶(至)一切功德悉於中現。
△二有三喻。攝二地德。
善男子如有寶珠(至)心王大寶餘無及者。
謂持戒頭陀等淨功德故。
△三有四喻。攝三地德。
善男子譬如有人(至)令其具足智慧清涼。
入諸禪定。離惑熱等故。
△四有四喻。攝四地德。
善男子如須彌山(至)悉得同其一切智色。
同一切智燄。得無漏故。
善男子譬如波利質多羅樹(至)百千劫熏所不能及。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十七
大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十八(入第七十八經下半)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△五有四喻。攝五地德。
善男子如海島中(至)非業惑等能變其心。
入塵利人。不染俗故。
善男子譬如小火(至)而其心燈無減無盡。
△六有六喻。攝六地德。
善男子譬如一燈(至)種種暗障悉能除盡。
般若現前。頓被闇故。
善男子譬如燈炷(至)終不住於二乘解脫。
△七有五句。攝七地德。
善男子譬如迦陵頻伽鳥(至)凡夫二乘悉不能及。
善入方便。得自在故。
△八有十四喻。攝八地德。
善男子如人學射(至)一切見欲無明鉤鎖。
無功發心。能滅相惑等故。
善男子如有礠石(至)摧伏一切諸魔外道。
△九有十喻。攝九地德。
善男子譬如有人(至)心無疲厭亦無染著。
延壽益生等故。
善男子譬如有人(至)無智不信謂為不淨。
△十有六喻。攝十地德。
善男子譬如有藥(至)諸煩惱病悉得除滅。
謂除惑習。成一切佛法故。
善男子譬如有人(至)扶踈蔭映普覆世間。
△五有十七喻。攝等覺位功德。
善男子譬如金剛(至)一切餘心所不能持。
△四結釋所屬。
善男子菩提心者(至)已得如是大功德故。