智。見即是慧。即照二境之智慧。二通。謂知見二字。俱是如來能證如實。知彼義故。即無障礙智。若爾何假重言。為揀比知。所以言見。揀肉眠見。所以云知。此如世親般若論釋。悉知悉見。入謂證達。
安住菩薩無量勝行(至)徧策諸根離眾放逸。
△二見敬諮問。先見依正。
然後乃得見普門城百千聚落周帀圍繞。
眷屬般若也。
雉堞崇峻。
般若防非。高而無上也。五板為堵。五堵為雉。堞即女牆。
衢路寬平。
般若之道。諸佛常行。非權逕故。蕩然無涯。
見彼長者往詣其所於前頂禮(至)云何修菩薩道。
三稱讚授法二。初讚。
長者告言善哉善哉(至)阿耨多羅三藐三菩提心。
△二授己法界二。初能療病。即下化眾生二。初除身病二。初治無不能。
善男子我知一切眾生諸病(至)我悉能以方便救療。
△二來者皆治。兼與身樂。
善男子十方眾生諸有病者(至)悉令充足無所乏短。
△二治心病二。初明除惑。義通大小。
然後各為如應說法(至)為其顯示殊勝法門。
△二令其成益。此唯大乘。有十六句。
為欲令其發菩提心(至)一切劫住修諸行網。
上五句通顯大心行願。次十別明十度之因。感十身之果。
為欲令其具佛相好稱揚讚歎檀波羅蜜。
施滿他心。故相好悅物。
為欲令其得佛淨身(至)稱揚讚歎尸波羅蜜。
戒徧止惡。故淨身徧至。
為欲令其得佛清淨不思議身稱揚讚歎忍波羅蜜。
忍兼忍理。故不思議。
為欲令其獲於如來(至)稱揚讚歎精進波羅蜜。
進筞萬行。故無能勝。
為欲令其得於清淨無與等身稱揚讚歎禪波羅蜜。
禪唯一心。故無與等。
為欲令其顯現如來(至)稱揚讚歎般若波羅蜜。
般若照理。故顯法身。
為欲令其現佛世尊(至)稱揚讚歎方便波羅蜜。
方便顯用。色身可覩。
為欲令其為諸眾生住一切劫稱揚讚歎願波羅蜜。
願窮來際。住劫無窮。
為欲令其現清淨身(至)稱揚讚歎力波羅蜜。
力不可搖。悉過一切。
為欲令其現清淨身(至)稱揚讚歎智波羅蜜。
智窮事法。隨物成身。
為欲令其獲於究竟(至)如是施已各令還去。
後一句明總離諸惡故。究竟淨妙。
△二明能合香。即上供諸佛三。初知香體。
善男子我又善知和合一切(至)無等香辛頭波羅香。
辛頭者。即信度河也。波羅是岸。即彼岸之香。
無勝香覺悟香阿盧那跋底香。
阿盧那拔底。此云赤色極。
堅黑栴檀香烏洛迦栴檀香。
烏洛迦。西域蛇名。其蛇有毒。繞此檀樹故。
沉水香不動諸根香如是等香悉知調理和合之法。
和合者。戒定慧等。融無礙故。
△二興供起願。
又善男子我持此香以為供養(至)供養一切如來願。
△三能成大供。
又善男子然此香時(至)處處充滿以為莊嚴。
△四謙己推勝。
善男子我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門。
謂身心病除。成二世樂。故皆歡喜。以香普供得佛十身。則何佛不見。
如諸菩薩摩訶薩如大藥王(至)能知能說彼功德行。
△五指示後友。
善男子於此南方有一大城名多羅幢。
多羅此云明淨。幢者建立。表無著行。依般若淨明。立勝行故。
彼中有王名無厭足。
如幻方便。化無所著。故無疲厭心。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭。
時善財童子禮普眼足(至)殷勤瞻仰辭退而去。
△七無厭足王。寄無著行二。初依教趣求二。先念教成益。
爾時善財童子憶念思惟(至)不捨十力心。
△一趣求後友。
漸次游行經歷國土(至)宣布法化調御眾生。
既入其國。必聞其政。
可治者治可攝者攝(至)依眾人語尋即往詣。
△二見敬諮問二。初見四。初見勝依正。
遙見彼王坐那羅延(至)前後圍繞共理王事。
△二覩其逆化。
其前復有十萬猛卒(至)譬如眾合大地獄中。
△三不了生疑。
善財見已作如是念(至)發大悲心救護眾生。
△四空天曉喻二。初令憶念前教真實。使不生疑。
作是念時空中有天(至)至無險難安隱之處。
△二辨後行洪玄。令其信入。
善男子菩薩善巧方便智(至)調伏眾生智不可思議。
然善財雖常憶教。而生疑者。逆行難知故。貪益此世。不