。
△後結。
是為如來音聲第七相諸菩薩摩訶薩應如是知。
△八漸降成熟喻。
復次佛子譬如摩那斯龍王(至)降微細雨普潤大地。
喻無變聲。以皆至究竟故。上先照高山。以顯頓圓。此先小益。即是漸圓。
△次合。
佛子如來應正等覺亦復如是將降法雨。
思欲說一乘法也。
未便即降。
恐破法墯惡道故。
先興法雲。
是說方便。方便含實。如雲含水。
成熟眾生為欲令其(至)一切智智無上法昧。
△後結。
佛子是為如來音聲第八相(至)應知是如。
△九降霔難思喻。
復次佛子譬如海中有大龍王(至)百千無量差別。
喻上甚深聲。雖多差別。皆於甚深法界之所流故。
△次合。
如來應正等覺亦復如是(至)出種種言皆令歡喜。
△後結。
佛子是為如來音聲第九相(至)應如是知。
大方廣佛華嚴經疏卷第八十一
大方廣佛華嚴經疏卷第八十二(入第五十一經下半)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△十徧降種種喻。喻普徧聲。非唯普徧四洲。亦徧出多雷音。文三。初喻亦三。初總。
復次佛子譬如娑竭羅龍王(至)饒益眾生咸令歡喜。
△二別有五。初雲。
從四天下乃至他化自在天(至)如是雲網周帀彌布。
△二電。
既彌布已出種種色電光(至)一色雲出種種色電光。
△三雷。
復於彼雲中出種種雷聲(至)及餘無量種種音聲。
△四風。
既震雷已復起涼風令諸眾生心生悅樂。
△五雨。
然後乃降種種諸雨(至)各隨其處所雨不同。
此與賢首品。文有影略。
△三結。
雖彼龍王其心平等(至)善根異故雨有差別。
△三合文亦有三。初總。
佛子如來應正等覺(至)欲以正法教化眾生。
△二別亦五。初以身合。雲有覆陰等故。
先布身雲彌覆法界(至)或為眾生現法界身雲。
即菩提等十身之中。有是四身。名異義同。一即願身。願生兜率故。四即意生身。隨意所生。同世色故。八即菩提身。具佛十力。成菩提故。九即威勢。具四無畏。能伏外故。亦可十力降魔為威勢。無畏為正覺。有正覺義故。餘之六身。名義俱同。
△二合電光。不出通明無畏。
佛子如來以如是等無量身(至)滿一切願皆令歡喜。
△三以三昧合雷聲。
佛子如來應正等覺(至)不壞解脫力三昧雷聲。
略有三義。一若秋之雷。蟄蟲藏匿。若入三昧。諸惡不行。二若春之雷。則發蟄發萠。猶彼三昧。發生功德。三雷是雨之先相。三昧是說之先兆。有十種名。思而釋之。
△四以大智合風。
佛子如來身雲中出如是等(至)生不思議歡喜適悅。
以後得智。觀機警覺。加被令成法器故。
△五以說法合雨二。初結前標後。
此相現已一切菩薩(至)令一切眾生身心清淨。
△二別有十法。
所謂為坐菩提場菩薩雨大法雨名法界無差別。
一將成正覺。念相欲盡。聞斯法雨。便細念都亡。得見心性。等虗空界。法界一相始本無二。契同諸佛平等法身。故云法界無差別。
為最後身菩薩雨大法雨名菩薩游戲如來祕密教。
二出胎已後。坐道場前。後更無身。故云最後。法雨名游戲等者。此有三義。一開為二。謂游戲是神通大用。祕教即心智所契。二合為一。令於祕教出沒自在。故云游戲。言祕教者。即詮如來三德涅槃故。涅槃經名祕密藏。安住於此。能建大事。神通作用。故名游戲。在法華經。以體從用。名如來知見。深固幽遠。名為祕密。雖初心同稟。而窮究在斯。故亦為說。
為一生所繫菩薩雨大法雨名清淨普光明。
三一生所繫者。謂如彌勒。更一下生故。所以更一生者。由微細無明能障所知故。今為說令淨彼細惑。成種智普照。上三皆等覺位。
為灌頂菩薩雨大法雨名如來莊嚴具所所莊嚴。
三灌頂菩薩。即十地受職位。十方諸佛。法水灌頂。墯在佛數。能受如來大法雲雨。令具佛功德智慧。廣作佛事。為莊嚴故。
為得忍菩薩雨大法雨(至)不斷菩薩大悲行。
五得忍菩薩若取忍淨。八地已上。將止此忍。勸滿福智。不斷悲故。若取初得。有說初地即得。為說信等功德。後後圓淨。十地地智一一開發。不斷二利故。
為住向行菩薩雨大法雨(至)無休息無疲厭。
六住向行三。即三賢位。令其入證。真如現前。依此變化。為甚深門。而勝進不息。
為初發心菩薩雨大法雨(