淨天耳。
略無智通。若直云天耳。即當體受名。若取無礙清淨之天耳。即依有德業受稱。
△二釋相三。初總顯德業自在。九句皆約用辨德。前之標名。即是總句。
圓滿。
能互用故。
廣大。
徧聞十方及九世故。
聰徹。
一時領覽。通其源故。
離障。
離二障故。
了達。
了所知故。
無礙。
緣不能礙故。
具足。
非如權小聞有分限。不盡重重故。
成就。
已證得故。
於諸一切所有音聲欲聞不聞隨意自在。
於一切皆自在故。謂欲聞則細遠無逃。欲不聞則近大不撓。故云自在。
△二別示一方業用二。初舉多佛。欲顯聞廣。
佛子東方有不可說不可說佛剎微塵數佛。
△二顯聞憶持二。初聞持教法。
是諸佛所說所示所開所演(至)於彼一切皆能受持。
△二顯持圓滿。即能持之相二。初舉所持。
又於其中若義若文(至)如其所依如其出道。
上文通顯佛所說法。今辨所說差別。
△二辨能持相。
於彼一切悉能記持(至)終不忘失一文一句。
兼明轉化。
△三舉一例餘。
如東方南西北方四維上下亦復如是。
△三結。
是名菩薩摩訶薩第五無礙清淨天耳智神通。
△六無體性智神通三。初標有十四名。
佛子菩薩摩訶薩住無體性神通。
初一是總通。即無體性。餘皆是別。
無作神通。
無功作用。
平等神通。
同理平等。
廣大神通。
能普徧故。
無量神通。
量難知。
無依神通。
非謂依體起用。
隨念神通。
但隨念即形。
起神通。
現有作用。
不起神通。
不動本處。
不退神通。
作必究竟。
不斷神通。
用無聞歇。亦不斷佛種。
不壞神通。
他不能壞。
增長神通。
能生善根。
隨詣神通。
隨何所詣。於十三中。初二五八是無體性義。餘即神通義。此二無礙。故受斯名。
△二釋相三。初明廣大。
此菩薩聞極遠一切世界中(至)即自見身在彼佛所。
謂聞多剎佛名。即見身在彼多剎故。即前廣大義。
△二明無量不起等義。
彼諸世界或仰或覆(至)至於究竟無所取著。
謂又於彼佛。重聞佛名。便往敬事。受道無著故。
△三明不斷義。
如是經不可說不可說佛剎(至)廣大種性不斷絕故。
謂於多時體用無疑故。
△三結。
是名菩薩摩訶薩第六(至)往一切佛剎智神通。
△七善分別言音智神通三。初標。
佛子菩薩摩訶薩以善分別一切眾生言音智通。
從所了得名。即依主立稱。若從所發得名。即通持業。
△三釋二。初知言辭。
知不可說不可說佛剎微塵數世界眾生種種言辭。
上標下列。
所謂聖言辭非聖言辭(至)各各表示種種差別。
後結。
如是一切皆能了知。
△二發言辭。
此菩薩隨所入世界(至)悉令解了無有疑惑。
謂隨樂差別而發言故。上法下喻。
如日光出現普照眾色令有目者悉得明見。
後合。
菩薩摩訶薩亦復如是(至)聰慧之者悉得解了。
△三結。
是名菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。
△八色身莊嚴智神通三。初標。
佛子菩薩摩訶薩(至)阿僧祇色身莊嚴智通。
依所現得名。即有財立稱。
△二釋三。初知無色。以色即空故。二明能現色。以空即色故。三雙明無色。現色所為。不礙悲故。今初。由了法界無定實色。舉體即空。非斷空故。空中無色。不礙色故。存亡隱顯皆自在故。方能隨樂。現種種色。故先明之。二正釋文。文有六句。
知一切法遠離色相。
初一總知色性離相。亦無有法。而為空故。餘五別明離何等相。
無差別相。
離麤妙長短等。同一無生體故。
無種種相。
種種異相虗故。
無無量相。
離多相故。又非大小絕分量故。
無分別相。
但妄分別。求叵得故。色空二見皆是情取。即與不即。二見絕故。上通形顯。
無有黃赤白相。
離顯相依形有故。
△二明能現色以空即色故。文二。初結前標後。