隨一門。即用無盡。如芥子中空。由此不但一門成多。一念亦能成多事矣。文三。初喻。
譬如然火隨所有緣於爾所時火起不息。
火隨薪緣。薪多火在。喻菩薩生界緣廣用無有涯。
△二合。
菩薩摩訶薩亦復如是(至)一切眾生悉使無餘。
△三轉徵釋。
何以故。
徵意云。菩薩何以起多業用。
此菩薩摩訶薩為欲度脫(至)滿足普賢所有行願。
釋意云。為普度生滿普願故。
△四結示勸修二。初結勸勤修。謂此菩薩心窮生界。定用無涯。故應修習。文二。初舉所修之法。
是故諸菩薩。
此五字該下二段。其所修法有十一句。前之十句。別明無礙輪之業用。於中倒牒前來諸文。
應於如是種類。
業用非一故。如合龍喻中。入法眾多。是種類義。
如是境界。
即定所緣。如前妄念緣境喻。
如是威德。
即通顯定用。如前寶珠能出生喻。
如是廣大。
此上三種。皆悉廣大。一一無涯。如前不見三昧前際故。
如是無量。
數不可極。如前入不可說智門等。即無邊故。
如是不思議。
並絕心言。如前不作是念有若干菩薩等故。
如是普照明。
皆與智俱。如前雖知諸法無作。而能示現一切作業。是權實明照故。
如是一切諸佛現前住。
體用齊於佛境。則諸佛現前。如前觀十力地。至薩婆若故。
如是一切如來所護念。
如來護念。如前諸佛攝受已。入未來諸佛數故。
如是成就往昔善根。
非但現用自在。亦成昔善。如前功德解欲。悉清淨故。後之一句。舉定名體。
如是其心無礙不動三昧之中。
△二示勸修之相二。初略示離過進德。
勤加修習離諸熱惱(至)順三昧境界入難思智地。
△二別示離過進德二。初離過。
不依文字不著世間(至)不染著世事不分別境界。
△二進德。
於諸法智但應安住(至)知時說法不休息。
△二總結顯示。
佛子菩薩摩訶薩如是修行(至)如是攝受一切眾生。
遠則通結前來諸段。近則逆結上來進德之文。欲一一配屬。恐厭繁文。
△三定滿成益。文屬此定。意兼前九。於中有四。初外感佛加益五。初辨加所依。
佛子菩薩摩訶薩(至)如是大智慧三昧時。
謂在定時故。
△二顯能加佛。
十方各有不可說不可說(至)微塵數諸佛而現其前。
△三正顯加相。
與如來念力令不念失(至)皆悉成就無空過者。
△四加以成用。
佛子菩薩摩訶薩如是滿足(至)轉一切佛微妙法輪。
△五徵釋所由二。初徵。
何以故。
徵意云。普行既滿。何須盡未來際行調生行耶。
△二釋。
佛子此菩薩摩訶薩(至)廣大行三昧現大自在。
釋意云。無障礙願法應爾故。已成大願。真能調故。
△二內德圓滿益四。初牒前住定因圓。
佛子此菩薩摩訶薩(至)住師子奮迅智心意無礙。
通牒上文。
△二別示所滿。
其心恒住十大法藏(至)一切世智無能稱述。
十表無盡。
△三總結究竟。
佛子此菩薩摩訶薩已到(至)示現調伏一切眾生。
△四徵釋所由二。初徵。
何以故。
徵意云。菩薩以何能滿爾所德耶。
△二釋。
菩薩摩訶薩住此三昧法如是故。
△三上攝佛果益三。初正明。
佛子菩薩摩訶薩以此三昧(至)令入最上智。
△二徵。
何以故。
徵意云。上是佛德。何能攝耶。
△二釋意云。住此三昧。所以能令所作無餘。同如來故。於中有三。初正顯無餘之業。故皆云一切。
菩薩摩訶薩如是修行(至)則住一切智平等性。
△二明作業行相。
於此法中作如是業不作餘業。
初句總顯。依前而作更不作餘不足之業。次顯其作義。
住未足心住不散亂心(至)住決定心住不變異心。
後總結前作。
如是思惟如是作業如是究竟。
△三逐難重釋。謂廣前作如是業。不作餘業。文三。初略標舉。
佛子菩薩摩訶薩無異語異作有如語如作。
如作通身及意。
△二徵。
何以故。
徵意云。何以不作餘耶。
△三廣釋。釋意云。若作異前非菩薩故。文有十喻。即為十段。各自有合。初金剛不壞喻。
譬如金剛以不可壞而得其名終無有時離於不壞。
喻行體堅牢。<