子我於惡眾生已下廣明已證行相不同。就此廣明行相中。初長行。後偈頌。就長行中。初明大慈與樂。二善男子我常如是思惟已下明拔水陸闇溺之苦。三我為一切眾生已下明能化物除結斷集。四若有眾生迷於十方已下明濟以道益。五善男子我見貧苦已下謂能令眾生尅滅滿足。若總而束之。則初之三句明慈悲具足成光明之用。餘之二門明化眾生脩道剋滅成壞敬之能也。
就重頌二十一偈中。初五偈勸脩四無量。餘十六偈勸脩六根及與通明。成法身淨報除苦剋滅。以出長夜之滯也。次第二問又近者。盖明初地已上真寂緣起妙出始終。故偏有此問。不同前三十之知識也。
就答中。初明過去久脩。先際行立。以答發心之早晚。二善男子爾時玉女豈異人乎已下明會通。更脩彰後際德備。以詶得法之時節。既能二際之行。具攝在己。則便古今平等。妙出始終。成無之久。無近之近。自在畢竟也。自下知識久近之義。例如此判。若明成行之位階降之相以釋者。則義亦無嫌也。我唯知此已下彰高推有在。次善財以偈讚嘆者。明解順虗宗。自幸利深。仰讚供養酬恩故也。此亦彰得法之淺深獲利之階降然矣。
就讚辭十偈中。初四偈明彼夜天報身圓滿三業清淨。次三偈明三業自在說無窮以彰極妙也。
閻浮提內有摩竭國有夜天名甚深妙德第三十二
法名成就菩薩寂滅定樂精進法門者。即是二地進脩之始相也。就設敬既周自陳來意中。但有一問一答。略無久近之問。寔以此位相是脩道之初行淺非深故也。就初答中。初則顯前問合。二善男子菩薩成就十法已下正詶其問。就此正詶其問中。初則汎舉十法勸令脩行。二善男子我已成就已下正明夜天說所證以答善財。就十法中。初五句明定慧行成見於如來體相用益。五身之別。大光明海。度脫眾生者。亦是益中之義也。次一一毛孔已下五門。明見佛行成三業自在化用之法門也。就說己所證以答善財中。初明澄心真定境無不現。二善男子我如是了知已下明定心既淨則靜無不順通無不備之義。三善男子我如是脩習已下明定德既備遂善巧方便返迹塵中。隨機廣化緣無不益義。就更示高位中亦一長行二偈頌。就重頌十三偈中。初一偈總明定行自在能見於佛。次十一偈明所見之佛德相差別。末後一偈頌前高推有在。就德相中。初三偈明三業為佛體。餘八偈明三業無礙利益無窮。若通頌前答者。則義亦無嫌也。
去此不遠如來右面有夜天名善目觀察眾生第三十三
法名正受普光喜幢法門者。即是三地定行之別名也。就第二順教脩行中。初明辭退標心居定。二爾時已下正明順教脩行之相。三爾時善財法詣已下明順教行成達到之義。就第二順教脩行中。初善財起自力方便。二時喜目已下明善財得他力方便。三爾時善財即時已下明自他兩力既具。則攝成己用成行之義也。就第五自陳來意中。有三問答。初一問答者。明息亂歸定。具無問之問無答之答。故乃善財見彼即當問也。正受菩薩普光三昧即是其答。此亦即是見淨土法身之兩義也。就此答中。初明定體。次一切毛已下明於定用。就此用中。初明定出十度成利他之行。二顯現喜目已下明自利行德亦唯十度。三出無量身雲已下明自他行成能興供養順佛之義。四從為一切眾生現喜目已下明攝成己德見佛不捨。以成化益之義。五彼一一身雲已下明時眾獲利顯其夜天說法不虗之義。六爾時善財童子皆得見用如上已下明其善財聞法成行荷恩以仰讚。就讚辭中。初六偈明其夜天應法及報三身具足自在無礙。以成知識之行。次四偈明三身既具能出天雲供養諸佛普賢行備故成知識也。就第二答中。初九十八偈半明始脩方便。次偈後長行明會通今古。顯終行亦備。就九十八偈半中。初二十五偈答發心之請。就此答發心中。初七偈明過去發心受身處所。次我時已下十二偈明報身清淨夜感奇夢。次我時覺大王已下六偈正明因夢向佛成發心之義。二從是已下七十三偈半答於第二幾時之問。就中初五十佛明地前方便。次有十佛明見道行立。謂八正是也。餘之四十佛明託之供養得無生法忍。末後二偈結成究竟。然此三地者。是世間行。終得無漏光明。故乃還寄久近之問。以邪行成之畢竟也。
於此眾中主夜天名妙德救護眾生第三十四
法名教化一切眾生世間法門者。即是四地之別名也。就設敬既周自陳來意中。初一問一答明於法體。二爾時善財偈讚已下有三問答。明於法名及證之早晚并得證之方。就初問答中。盖有答文而無問辭。謂詣夜天所者。即是問也。就答中。初明為現三昧顯無說說。二爾時善財即得已下明於善財以無問問證入前境攝成己行。三爾時善財見彼夜天已下明於善財慶己所得禮拜仰觀。四爾時夜天已下明於夜天顯化事周攝用歸本之義。五爾時善財已下明於善財偈讚以美其德。就第二證入前境中。初明攝法成定。次得此三時已下明定成有用。就此用中。初明器世間相。如是等一切世界已下是眾生世間相。滿大願力故已下明智正覺世間相。就器世間中。初明知塵。即世間體也。次如是等已下明於知界。即世間相也。三悉見五已下明於知道。即世間用也。彼諸等者。猶