一之心也。逕歷百一十知識者。謂此四十通。於十信即是五十。然此五十之中。各有方便自體二種法門。以為學行及脩二種境界。即是一百知識也。又摩耶慈氏位窮學頂力用自在。故此二人各具五德。念以二五之十。配於前百。即是一百十一知識。夫知識頭數既然。則所歷之城事亦同。此就正喚善財。明前所述是善財所有。勸其自幸中。初明得見根本知識聞法生道。故須自幸。第二汝今獲大善利已下明得見四十一知識。故須自幸。第三善財汝應已下正觀自幸之義。過去諸佛不得此法者。當是十住中便成正覺之佛也。夫心力難思。故今文殊嚮彼申臂。以助供養之具。然先際既攝。則後際自來。故慈氏當尊。亦即以手而摩善財。就第二問中。初則舉出自疑。二大聖今者已下正舉慈氏所行。以為所問之法。三唯願已下結請也。就慈尊述成中。初以偈讚。顯於善財不捨本際道心圓備。二偈後告善財言已下明於慈尊印前顯後廣明善財心本既具遂德無不集義。就偈讚中。初以偈頌。二偈末少文明讚不虗。讚有傍利之義。就此六十八偈中。初一偈總歎善財德備具足能來見我。次十偈明善財得文殊之解故來合其宜。三成就智慧網已下有十四偈。明來心清淨故乃妙也。四無比正直心已下二十六偈。嘆於善財心因成立隨順文殊成自利利他行相之義。五分別諸佛已下十一偈明勸善財已具上行宜當自幸之義。末六偈總結其德。明於善財豈直現益無崖。若後之獲利復義亦無窮也。此亦還頌前段之述文也。就第二明善財心本既具法無不集中。初略明心本具足值此良師道互鬱茂為諸佛護持義。二何以故已下廣明菩提之心力用廣大德無不建釋成善哉義。三善男子汝得善利得阿耨多羅已下少文結屬其人以顯善義。就第二廣釋中。謂始於此唱。終於三世諸佛成正覺。故明心與理合根本成立生善具足義。二善男子譬如有人得自在藥以下竟此段。廣就喻門明心與行同體離自在成滅惡之義。就前段生善中。初一句對果以顯本立。二為良田已下託末以廣辨。三佛子菩提心者如是已下總結無窮。寔以此據其終欲攝行以歸普賢。故乃廣辨其心。以顯始終無二方。得畢竟故也。就廣辨中。有一百一十五句。謂始於初句。終盡能滿菩薩諸大願。故有十八句。明自利行心解行道乘四心成也。二者慈母已下有二十句。明利他行也。三白栴檀已下十七句明除煩惱鄣。四利梨已下二十句明除智鄣。五湧泉已下七句明煩惱盡故心解脫。六網羅已下十七句明智鄣斷故慧解脫。七瑠璃寶已下十六句明德用自在緣無不攝出過二乘義。何以故者。何以心非是行。而得萬用斯備與佛同故。就第二段滅惡行中。初則就九十之喻。合以廣辨。二末後少文結也。凡九十喻者。文自顯然。不煩具指云爾。
就開樓觀以廣詶中。初則總舉前問。示其答門。令善財行者入已悟實義。二爾時善財已下明答門。雖現而非友力不入。故令彌勒彈指門即開也。三善財即入已下明於善財蒙知識之加力。得入樓觀之法界。照周萬境。無鄣無礙義。四爾時彌勒攝神力已下明於善財解力未淳。入無永入。還住本位。陳己所見。對於彌勒以顯宿幸。得於知識之力義。還閇者。猶得旨亡筌也。就蒙知識之加力。得入樓觀中。初就樓觀為詮。以見淨土法身義。二爾時善財於寶鏡已下明於寶鏡為詮。得見淨土法身義。三又見寶柱中已下明託寶柱為詮。得見淨土法身義。四爾時彌勒告善財已下明見境真解相貌差別。就初樓觀中。從彌勒威神已下是法身也。又聞樓觀者。猶是法身之口業也。就寶鏡中。又見無量已下是法身也。寶柱中法身者。又樹中已下是也。若直樓詮鏡柱樹及半月等以為觀境者。則義亦通矣就見之相貌中。初夢喻者。境無境相中。陰喻者報無報相。三非人喻者知無知相。四龍宮喻者時無時相。五梵宮喻者現無現相。六入定喻者亂無亂相。七乾闥喻者礙無礙相。八昇無喻者相同乾城。但已下觀實見為別。九大海喻者容無容相。十幻喻者用無用相。就答第二問法名之中。初一問答正問法名。第二問此諸奇特。從何所來者。問此法名生起之由。以顯此法非同相用也。莊嚴藏法門者正答。法名一生菩薩得者。寄人以顯法位也。龍王喻者。明用從心起。則知起在無始幻喻者。明起無起相。則知起在無終也。
就第三明久近問中。初一問答明體實無來去隨化收來去。第二問答正問隨化受生之相貌也。就答初問中。初問中。初十句正明真性平等妙絕來去。二從但為已下有七句。明體雖平等而大悲勳心故有來也。三汝所問我已下正就隨化處所以顯來相。就前十句中。無來住者始終不二。無著者染淨不二。不生死者生滅不二。不住至者進退不二。不離起者成壞不二。不捨著者出沒不二。無業報者因果不二。無起無依者本末不二。不常不斷者有無不二。所言趣者。盖是途理之別名也。就七句中。初一是總。餘六別也。就其別中。初一句明從助道而來。次大願兩句明從不住道來。次無增兩句明從證道而來。末後一句明從身報而來。身報者。猶是三道畢竟也。言汝所問我者。猶似且置是事也。就答第二問中。初明真常法身來生之相。二我於此閻浮提南界已下明方便之身上生下生。令於文殊善財俱見之義也。就前真常法身受生中。初就十法明受生行位。十法者。猶