正覺而與初會二會相同。以十定是文殊智體。離世間是普賢處世大用。總在普光法堂一時都會。但依位法。菩薩眾號有異。非是去已還來。譬如空中百千寶鏡。置一佛像在地。以眾菩薩圍遶莊嚴。於彼百千鏡中一時頓現。一一鏡中影像互相參入都無往來。如來亦爾。於始成正覺之時。天上人間十方國土一時頓現。互相參徹都無來去。
十令凡實證。即逝多林法界一品是。如來入師子嚬申定。現法界果德普莊嚴廣大境界。令生信樂。達佛實相。以法界性中安立信等六位方便進脩。不離體用。不壞方便。其智彌高。其行彌下。隨立知行。不迷因果。令覺者善明總別。依位成功。不滯於始。不離於初。如六千比丘皆是凡夫。於文殊所。頓明十耳十眼。普身十方。成就佛法。而不離文殊足下。又一萬諸龍。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。五百童女。並是凡夫。皆信法界佛果而登十住十地等。於中舉一善財以例同然。如善財因文殊發心。而智滿後還見文殊。以法界中一切法總神總真。總不思議故如來神力說。以法界體凡聖一體故於人間說。如是法門諸有信解及證入者。猶如師子王之子。初生之時雖則未能如其師子王力勢自在。而師子相全體無異。一切諸獸已皆畏之。諸信證者亦復如是。雖未能堪力用如佛。而信者已種佛種。證者已生佛家。為佛真子。與佛智同。超彼權乘得神通菩薩九地等見。故云設有菩薩讀誦八萬四千法藏得六神通。於此法門不聞不信。又云不退諸菩薩亦復不能知。以是出生死之不退。非是達根本無明得根本智處生死之不退故。並是法界智海大宅門外施設草庵姑免火難者故。大方廣佛華嚴經者。大是無方義。方是法則義。廣是理智徧周義。佛是智體無依住義。智自在義。華是徧法界無盡行義。以行能開敷自他果故。嚴是莊飾義。以十信中有作行華開敷十住位中妙理智慧果故。復生十種無作行華。常以互嚴自利利他之道。故行為嚴飾義。此經以毗盧遮那大智法界本真自體寂用圓滿果德法報性相無礙佛自所乘為宗。令初發心者志樂廣大。還得自心無依住性根本不動智。與諸佛智合一無二故。是故此經常以佛果為進脩道跡。是佛根本大智古跡脩差別智故。若異佛古跡而有進脩。無成佛義。如三乘且免一分麁生死苦。非是依佛智體古跡脩佛乘也。又此經以一切眾生根器佛一圓音一念三世無始無終常轉法輪以為教體。大要言之。一切眾生諸煩惱海。一切眾生隨分善根。人天樂果。聲聞緣覺菩薩佛乘解脫涅槃名句文身語業等。及一切善惡果報虗空法界言與無言一切法無非教體。此經始終徒眾形相。總有二百二十八眾形類部從莊嚴道場形類各異。當會事意皆有所表。初一品有四十七眾。表意如下。
○世主妙嚴品第一
諸天神王八部及菩薩導利眾生之眾。皆是世間之主。佛成正覺咸來慶讚。各與佛剎塵教眷屬。或將無量部從共嚴海會。以主伴交參同彰法象。故曰妙嚴。此經是法界智之真我。見法界智之真佛。聞法界智之真談。入法界智之真理。當是文殊普賢神洞真源道齊智海者之所傳持。非三乘人所能也。一時者。法界無時。是佛說法時也。摩竭提此云徧聰慧。以人多聰慧名國。阿蘭若法。此云最寂靜處。是閻浮提最中。故諸佛成道皆於此也。場是揀穢處。菩提場表治惑。明示現成佛治眾生惑也。始成正覺者。古今情盡為始。心無所依為正。理智相應為覺。得如是法名為成也。其地金剛所成。地上有十種寶嚴者。法身因。報得金剛地。十波羅蜜成其寶嚴以嚴地也。寶樹行列。樹上有十種嚴者。覆蔭眾生行為因。報得寶樹。以智行相徹。故一切嚴具樹中現像。以方便破暗。故樹出光明。以願興智。故光中雨寶。因果徹故。寶中菩薩如雲出現也。宮殿樓閣充徧十方而亦十種嚴者。大悲含育以成其宮。大智利生以成其殿。以智觀照為樓。知根設教為閣。大願徧周故充十方。以十波羅蜜隨大悲生。復成十種依報。而無邊菩薩咸集其所也。其師子座高廣妙好亦十種嚴者。於大眾中得無所畏。故稱師子。法界以為座因。故無限量。以智隨萬行。故十種具足嚴座。以因位十地法雲潤澤。故座出音說佛境界悅眾生也。如是莊嚴皆是如來大智大願任運報得。如龍遊雲起。虎嘯風生。報感應然。非物能與為也。智入三世悉平等者。智能隨俗。言入三世。俗體本真。故言平等。以總別同異成壞六相義該括。即總而全別。即別而全總。即同而俱異。即異而俱同。即成而俱壞。即壞而俱成。皆非情計一異有無等生滅相故。以自體無念力大智照之可見。其身充滿一切世間以下。總明如來身語智三業依正隨用自在也。十佛剎塵菩薩圍遶。上首菩薩名普賢者。行與理齊。利生皆徧曰普。隨緣成德曰賢。次九箇菩薩上字同名為普者。明此十普之義是一人之普。一一菩薩具十普也。下明別者。明一一普賢能徧別故。普義方得成也。此十普眾。是十方佛同行之行。更無舊新。如王大路。其奈不行之何。此十普菩薩是佛自普賢行果。如來是正覺之果。如來所居華藏淨土。是佛報得依果。一切眾生以自根性觀佛三種因果。及佛自普賢門而生信心。若不如是從何生信。是故如來以此三種因果而令眾生信樂脩行。海月光大明菩薩直至大自在天王凡四十眾