慈。此諸聲聞既皆生佛家。又與諸菩薩世主同能念請。而此深法境界。乃如聾盲。釋有二義。一約本迹。就本能念。就迹還迷。二唯約迹。理處不隔。故得同疑。未積大心故不聞見。如葉公好龍。真龍難睹。不如此示。不顯法真。故諸大聲聞示同小乘不見不聞法界自在不思議事。以令實聲聞人回心向大也。普賢菩薩以種種法句及說頌開顯此師子頻呻三昧者。此三昧是法界之理。普賢是法界之行。以行會理故屬普賢門也。世尊欲令諸菩薩安住此大三昧放眉間光明普照一切國剎。時諸菩薩見佛所照深入佛功德海。各於其身及逝多林一切物中化現種種大莊嚴雲充滿法界。而文殊菩薩說頌宣示此光所照莊嚴神通事者。光明是法界行用。文殊是法界理。以理會行故屬文殊門。以明理行主伴交參互融。是入法界自在之大宅也。時諸菩薩以佛三昧光明照故。得無量大悲門。以無量入眾生身雲。周匝徧滿十方法界。以無量方便法門。教化調伏一切眾生。而亦不離逝多林如來之所者。明法界理行非一非異非合非離。充徧十方而無作無動也。此上為法界本門。從文殊出閣後就俗利生為法界末門。本不異末。卷而恒舒。末不異本。舒而恒卷。本末無礙。同入法界。就末開三。一六千比丘會。二福城東諸乘人會。三善財參五十三人歷位進脩弘通大教之會。文殊童子出善住樓閣者。草創入俗啟蒙。故名文殊以為童子。從根本智起利生差別智行。為從樓閣出。以萬行主伴翼從。故與無量菩薩同行。以差別行上侍衛守護之德。為常隨諸天神王。故主火神名智光照耀。主晝神名闡明佛日也。六千比丘會者。捨小向大。故舍利弗等出自住處。頓印六位。故六千為伴。隨順正教入法界智。故遶佛三匝而往文殊之所。以正道隨處利生。故觀文殊所行左右八步平坦。十方常有道場隨逐。法界智行威重安詳。故文殊如象王迴觀諸比丘。以承智力執亡見謝觸處圓通。故諸比丘得無礙眼三昧。以皆有信種。即言下成道。不歷五位。不離根本智。起差別萬行。入法界果門。故皆不離文殊足下。而普身十方成就佛法也。福城東會者。以人多脩福名城。以乍於諸動用中得不動智。故於城東。脩多羅此云長行經。以聞文殊法界經得萬行差別智。故一萬諸龍發菩提心得不退轉。以五位中五百波羅蜜門信中頓具。故優婆塞優婆夷童子童女各五百人皆從城出詣文殊也。善財童子弘通大教會者。童從立從里。言自少立志里中。以法身信種為胎。以七覺華具於信中。為七伏藏生七寶牙。信中十波羅蜜為處胎十月。以五位五百行門總於信中頓印。為五百寶器寶物盈滿。以報非無因。故文殊觀此童子。知其入胎及產感生眾寶得善財名。以欲令其信自性清淨覺本不動智。直下無生無滅無脩無證。令成信位菩提。故文殊為善財說諸佛法令其發菩提心。以菩提心無學無脩。但行菩薩行對治習氣。則菩提心自恒明現。如雲散太空。太空自空。不更求空。但行悲智萬行以為方便安住菩提。如一切行有一不明有一不行有一取捨。即有障礙。即菩提心非圓滿法。以菩薩行即菩提心。如其不爾。即是無常之行。即是三乘菩提。故善財既發菩提心。遂問文殊云何學菩薩行脩菩薩道。而菩提心乃不更問。以前諸會所說五位生熟昇進之法。未見凡夫證入。欲舉善財作後學標榜。并以諸師名及居處方國聖凡神王緇白外道人天男女托象表法。且以南方為正為明為虗無。心達虗明正智。則一切處皆南。背則皆北。故文殊令善財南詢真善知識。而讚德雲比丘之德指往參承。自德雲以下展轉前指凡五十三。以欲策進前法無滯舊聞。故皆懸讚前師之德。以法界中安立文殊為根本智。普賢為差別智。彌勒為文殊普賢中無作之果。此三法成一法界體用自在門。徧與五位所標五十善知識而為體用。故有五十三師。以五十法門皆有因果。如十住十行等會皆有十菩薩十佛以標因果。是為一百。并法界中根本十波羅蜜。故經一百一十城。以文殊普賢彌勒三法但與諸勝進位作因作果。而自無因果。如世帝王自無階品。但以威德自在。隨諸有功官屬作階作品而號令之。故一百一十之外無別所表。以彌勒是當來佛。為令後學有所憑望。故捨毗盧遮那而取彌勒為所證果也。五十三如左。
第一善財登妙峰山參德雲比丘證發心住者。雲有四義。普徧表定。潤澤表福。蔭覆表悲。霔雨表智。故名德雲。以滅有無是非身邊諸見之諍。故是比丘。比丘此云息諍。以無念寂靜如山。則無相妙理便現。以止觀力得入佛住。故登山至相盡處十方觀察而求覔之。別山表從方便禪門入於本無定亂之法。徐步表不亂。經行表不滯於定。故見此比丘乃在別山除步經行。以證初住生在佛家。全見眾生是佛果體。三界六道如光如影無實無虗。性自無垢。不壞肉眼見諸眾生。不壞法眼。境界無體。不壞智眼幻生萬境。見諸佛身有無自在。故德雲告善財言。我常見十方無量佛乃至不可說佛剎微塵數佛。我知憶念諸佛境界智慧光明普見門也。
第二海門國見海雲比丘證治地住者。以性戒如海。不宿生滅死屍為海門。以能即生死海為大智海。而以此法恒潤眾生。故名海雲。以得妙峰山相盡智光。用觀現行根境世間成一切智。知十二緣生無明苦海全是三世諸佛廣大性海。離生死海別無成佛之處。故海雲言