見。其實法門不可思議微細難知。即前五位因果。皆歸極於此。所謂入法界之究竟。然率歸於如夢如幻。所謂生死涅槃皆如昨夢。無障礙法界緣起總不出一如幻三昧也。有志入法界者。於此當深觀焉。然上閣中境界。乃善財入三昧中所見。既見是事已。爾時彌勒即攝神力。彈指作聲。告善財言。善男子。起。法性如是。此是因緣聚集所現之相。如是自性。如幻如夢。如影如像。悉不成就。此示無障礙法界緣起之宗也。悉不成就者直指緣起之宗。由一真法界本無自性。以無自性故能隨緣。然一切事法從緣無性。故事不成就。無性從緣。故理不成就。由各不成就。故事事從緣無障無礙。然此旨趣。經中隨處皆顯。獨於此極位乃直指歸宗。而以如幻如夢結之。爾時善財聞彈指聲。從三昧起。彌勒告言。汝住此不可思議解脫。此乃印其善財親證。善財推云。此是善知識加被威神之力。善財從三昧起。乃問彌勒。此解脫門名為何等。彌勒告言。此解脫門名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。以此是法界總相大解脫門。故其中有不可說不可說解脫。此正示法界之名也。然云一生菩薩之所得者。此指能住之人乃因位之極。足顯此法門非三賢十聖可知也。次善財問曰。此上法界從何處來。此窮法界實際也。彌勒告言。從菩薩智慧神力中來。此顯法界從緣起也。既云從緣而起。則無來無去。故云遠離一切。故說龍王行雨喻。以顯唯心所現。次說幻師幻事喻。以顯從緣無性。示本無生。故結指云。以慣習幻智力如是顯現。上明法界依報如幻。下善財因問彌勒從何處來。此問彌勒從何處來者。意謂解脫境界可許如幻。然能住之人豈如幻耶。故覈正報之色相也。然彌勒據實以三種來處答之。初答云。無來無去不生不滅而來者。此約常住法身遍一切處。此不來而來。單約理也。次云從大悲處來等。此約報身從萬行而來也。末後云。汝問我從何處者。乃說從生處摩羅提國而來。此約應身。隨機示現所生之處為調伏眾生故。意顯彌勒萬行已圓三身圓證也。善財因聞彌勒告以從生處來。即問何者是菩薩生處。彌勒即告以菩薩有十種生處。以菩提心為生佛家之本。十句皆上句為能生之行下句為所生之家。乃至究竟以一切法生一切如來家。此正指緣生報佛也。上明十種心為生佛家之正行。次下明緣生眷屬。乃十波羅蜜為助行。故云以方便為父以般若為母。此為生報化二身之父母也。次菩薩如是超凡夫。地入菩薩位生如來家下有十二行經。校量顯勝。謂生如來家最尊勝故。次我身普生一切法界等五行經。乃彌勒自示實報。已證法身。能隨願而現真身充滿法界。次云我為化度往昔同願故。住此樓閣。方便教化調伏眾生。有五行經。明現生摩羅提國婆羅門家。乃應緣之身。次云我為隨順眾生為成熟兜率天中同行天故。於此命終生兜率天有六行經。明當生兜率。為一生補處之身。開示同行菩薩令其悟入。故云釋迦所遣來者如蓮華開。是知彌勒將來出現。初會聞法者。皆我釋迦末法弟子。凡弘法者皆生兜率受彌勒教。故將來作輔翼眾耳。故後結云。我願滿足得菩提時汝及文殊皆得見我。是文殊乃過去已成之佛。彌勒當來現世之佛。善財又是彌勒未來之佛也。此已結會三聖。顯法門已竟。乃指示後友。汝當往詣文殊師利善知識所。意在指示善財見文殊。當問入果海之法門。意表返照心源。為證入之要也。次何以故下。徵釋指見文殊之所以。意云文殊已見。何必又見耶。釋意云。以彼德深廣。宿緣重故。有十行半經。明德廣緣深之所以。意謂善財向因文殊至此。得生如來家。皆仗大智之力。若欲究竟果海。非文殊之智不能妙契。此始本合一。故須往見也。故云。是故汝應往見。故云汝先所見諸善知識皆是文殊威神之力。今必一見。乃於一切處得究竟也。誡云勿生疲厭。善財聞教頂禮其足。殷勤瞻仰辭退而去。以彌勒行圓位極。故無謙推。
上攝德成因相竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第七十九
大方廣佛華嚴經綱要卷第八十
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
入法界品第三十九之二十一
爾時善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教。漸次而行經由一百一十餘城已。到普門國蘇摩那城。住其門所思惟文殊師利。隨順觀察周旋求覓。希欲奉覲。是時文殊師利遙申右手。過一百一十由旬按善財頂。作如是言。善哉善哉。善男子。若離信根心劣憂悔。功行不具退失精勤。於一善根心生住著。於少功德便已為足。不能善巧發起行願。不為善知識之所攝護。不為如來之所憶念。不能了知如是法性。如是理趣。如是法門。如是所行。如是境界。若周徧知。若種種知。若盡源底。若解了。若趣入。若解脫。若分別。若證知。若獲得皆悉不能。是時文殊師利宣說此法示教利喜。令善財童子成就阿僧祇法門具足無量大智光明。令得菩薩無邊際陀羅尼。無邊際願。無邊際三昧。無邊際神通。無邊際智。令入普賢行道場。及置善財自所住處。文殊師利還攝不現。於是善財思惟觀察。一心願見文殊師利。及見三千大千世界微塵