魔所攝持。志樂狹劣魔所攝持。於少行生足魔所攝持。受一非餘魔所攝持。不發大願魔所攝持。樂處寂滅斷除煩惱魔所攝持。永斷生死魔所攝持。捨菩薩行魔所攝持。不化眾生魔所攝持。疑謗正法魔所攝持。是為十。若諸菩薩能棄捨此魔所攝持。則得十種佛所攝持。何等為十。所謂初始能發菩提之心佛所攝持。於生生中持菩提心不令忘失佛所攝持。覺諸魔事悉能遠離佛所攝持。聞諸波羅蜜如說修行佛所攝持。知生死苦而不厭惡佛所攝持。觀甚深法得無量果佛所攝持。為諸眾生說二乘法而不證取彼乘解脫佛所攝持。樂觀無為法而不住其中。於有為無為不生二想佛所攝持。至無生處而現受生佛所攝持。雖證得一切智而起菩薩行不斷菩薩種佛所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中。則得諸佛無上攝持力。佛子。菩薩摩訶薩有十種法所攝持。何等為十。所謂知一切行無常法所攝持。知一切行苦法所攝持。知一切行無我法所攝持。知一切法寂滅涅槃法所攝持。知諸法從緣起無緣則不起法所攝持。知不正思惟故起於無明無明起故乃至老死起。不正思惟滅故無明滅無明滅故乃至老死滅法所攝持。知三解脫門出生聲聞乘。證無諍法出生獨覺乘法所攝持。知六波羅蜜四攝法出生大乘法所攝持。知一切剎一切法一切眾生一切世是佛智境界法所攝持。知斷一切念。捨一切取。離前後際。隨順涅槃法所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上法所攝持。
大文第六觀察下五十一門答前因圓果滿五十一句問。即分為二。初三十二門明因圓究竟。即明等覺位行。後十種住兜率下一十九門明現果圓滿行。即妙覺位。前中分三。初一十四門明因行體性。二十種義下八門明方便造修。三十種魔下十門明因行除障。初四門起行方便。二十種施下十度行體。前中初二門意業觀察。次一門身業自在。後一門語業宣暢。然等覺之初。首明三業者。以十地位滿。以圓報身之體。當紹佛位。但未盡知佛之行事。故此等覺位中猶用方便造修者。乃習佛果位中利生事業。譬如太子儲君必習幹國之事也。初中四門為起行方便者。以佛現高大身。王法國土。必先三業以為表率。故先以意業觀察。解其方便。達其通塞。知其可否。初但觀察。乃觀己分中事業。如太子但知太子分中之事。次普觀察者。乃觀察佛果位中利生之事。窮盡法界無所不知。一一審慮周徧。方明利生之事。廣行六度攝生而治其蔽。猶如盡知天下國家之事業。用人之賢否。然後乃得君聖臣良而無壅蔽。故曰普觀察。次身業奮迅者。謂如王自在。謂內德充實。威德外溢。如太子監國。率土瞻仰也。後師子吼語業宣暢者。謂身既勇徤無畏。則語宣暢說無畏法。故如大師子吼也。第二十門明行體者。謂六度四等。此蓋前因中差別之行。今於等覺位中更無別行。即以此十以為行體。但以法界圓融。融成一味。將入果海。轉為果中因行。將為利生之用故。以此行為體。故疏通以三緣攝其四等。三緣者。謂眾生緣。法緣。無緣。此顯果中以此三緣為起行之用耳。故此名同義別。故皆以無上廣大清淨結之。正指果上之用。非前因也。二十義下八門明造修方便。於中前五門明自分行。後三門明勝進行。前五門中。初二門謂修法義。法謂諸法。任持自性。軌生物解。謂但是法皆具此二。所言義者。謂法各有義。謂此位中所修。以觀法義為首。以觀諸法。法無不窮。以觀其義。義無不徹。若事若理無不證入源底。以佛果位中說法以此為首。故先修之。次二門修福智二嚴。以前諸位所修皆隨位漫修。今將會入果海以成二嚴。故福智為助道具。謂此福智為助菩提正道之緣故。是在觀雙運成一切種智故。後一門明足者。謂修福智以趣果海。至此已圓。為明行足。故稱佛為兩足尊。又云明行足。於此位中以此五門為正行故。五種種集一切智圓。然此所修不同前諸位。前但云菩薩法。至此一一結云如來無上法。以前所修皆積習於此。故云修集種智。然皆果中利生之行。二十義下八門明造修方便行。謂此等覺位中。依前法體。以普賢智起行造修。以為入妙之方便故。八中前五門為自分正行。然正行中所修者。初修法義。以滿果海中知法知義。一一證窮。次二明福智。以果滿上福智二嚴。成兩足尊故。後一圓足。稱明行足。此乃正屬等覺自分之行。後三為勝進。以前所修之行圓滿。盡法界量。將入果海。故為勝進。三者一更求法要。以彰法行無盡。二得已明了。故從凡小以至菩薩一切諸行。一一明了以便利生。若不明了。求之何用。三如說修行。方得佛法。一一如法造修。以成一切種智。故云勝進。三有十種魔下十門明離障行。前五門明離障行。後五門明離障加持。然十種魔者。謂蘊魔。煩惱魔。業魔。心魔。死魔。天魔。善根魔。三昧魔。善知識魔。菩提法智魔。然此十種魔。在等覺高位猶作障道因緣。所以楞嚴云。將躋覺位而淪之者。甚可懼也。然此十魔。於法界性中何所不融。普賢觀智何所不照。而猶作障道耶。其實法界無所不融。但未見法界性。於此事起執著見。故不順法性。所以作障耳。此十種通為障體。次十種魔業。正成魔之業用。壞法界家。喪失法身。夭折慧命。皆此十魔之業用。第一忘失菩提心而修諸善根。二惡心布施。瞋心持戒。捨惡性人