令解脫 不離如來無礙智 彼復無生慧所起 心念此慧從聞得 如是思惟自勤勵 日夜聽習無間然 唯以正法為尊重 國城財貝諸珍寶 妻子眷屬及王位 菩薩為法起敬心 如是一切皆能捨 頭目耳鼻舌牙齒 手足骨髓心血肉 此等皆捨未為難 但以聞法為最難 設有人來語菩薩 孰能投身大火聚 我當與汝佛法寶 聞已投之無怯懼 假使火滿三千界 身從梵世而投入 為求法故不為難 況復人間諸小苦 從初發意至得佛 其間所有阿鼻苦 為聞法故皆能受 何況人中諸苦事
後七偈頌方便攝行。
聞已如理正思惟 獲得四禪無色定 四等五通次第起 不隨其力而受生
三一偈頌厭分及果。
菩薩住此見多佛 供養聽聞心決定 斷諸邪惑轉清淨 如鍊真金體無減 住此多作忉利王 化導無量諸天眾 令捨貪心住善道 一向專求佛功德 佛子住此勤精進 百千三昧皆具足 見百千佛相嚴身 若以願力復過是
四三偈頌位果。
一切眾生普利益 彼諸菩薩最上行 如是所有第三地 我依其義已解釋
五一偈頌結說。
第三發光地竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十五
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十六
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
十地品第二十六之三
第四燄慧地。所以來者。瑜伽引解深密明四種清淨能攝諸地。前三即意樂戒定增上三清淨訖。此下第四訖於佛地明慧增上。故次來也。又慧有多種。四地正明覺分相應增上慧住。故次來也。又前地雖得世定總持。而未能得菩提分法捨於定愛及與法愛。今修證彼行故次來也。若依本論。前三寄世間。今此出世。次第故來。若近望前地。由前定聞發此證智。故次來也。故論云依彼淨三昧因持如實智淨顯示故。言燄慧者法喻雙舉。亦有三義。一約初入地釋。初入證智能燒前地解法慢薪故。本分云不忘煩惱薪智火能燒故。二約地中釋。成唯識云安住最勝菩提分法。燒煩惱薪。慧燄增故。以此地正明菩提分法言中該初後。以菩提分慧為燄自性。以惑智二障為薪自性。此地菩薩能起慧燄燒二障薪。名燄慧地。三約地滿。從證智摩尼放阿含光故名為燄。然所燒煩惱。即所離微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分。亦攝定愛法愛。菩提分法特違於彼。故能燒之。由斯四地說斷二愚及彼麤重。一等至愛愚。味八定故。二法愛愚即解法慢。今得無漏定及無漏教故違於彼。由斯證得無攝受真如。謂此真如無所繫屬。非我執等所依取故。得此真如寧有定法之愛。便能成菩提分行。及不住道。精進不退。由達無攝受真如。便得攝無生之果。
佛子聞此廣大行 可樂深妙殊勝法 心皆勇悅大歡喜 昔散眾華供養佛 演說如是妙法時 大地海水皆震動 一切天女咸歡喜 悉吐妙音同讚歎 自在天王大欣慶 雨摩尼寶供養佛
次正釋文。文亦三分。一讚請。二正說。三重頌。今初六偈分三。初二偈半集經者敘述。地海動者表無明厚地大愛海水可傾竭故。
讚言佛為我出興 演說第一功德行 如是智者諸地義 於百千劫甚難得 我今忽然而得聞 菩薩勝行妙法音 願更演說聰慧者 後地決定無餘道 利益一切諸天人 此諸佛子皆樂聞 勇猛大心解脫月 請金剛藏言佛子 從此轉入第四地 所有行相願宣說
後三偈半正明讚請。於中先初二偈半天王請。後一眾首請。
爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩第三地善清淨已。欲入第四燄慧地。當修行十法明門。
第二正說分中。大文二段。初明地相。後明地果。前中為四分。一清淨對治修行增長因分。謂清淨等。是次二分。今趣地方便為彼之因。二佛子住此燄慧地下清淨分。是初入地出障行故。三佛子住此第四下對治修行增長分。即正住地行。道品等行能有所除。故云對治。進習上上名修行增長。四佛子至所有身見下彼果分。是中二分之果。又此四分。即加行無間解脫勝進四道。又四中初一是入心。後三是住心。出心在調柔果。住心中三分攝前三位。初清淨分即攝生貴住。次攝至一切處迴向。後攝無盡行。至文當知。今初因文分三。初結前標後。次何等下徵列別名。三菩薩以此下結行入位。今初。十法明門者門即通入之意。明為能入之門。法為所入之處。故論云得證地智光明依彼智明入如來所說法中。言證地智者即四地證智也。光明者即三地慧光。謂三地中得此四地證智前相。故前地論云彼慧此中名光明即其義也。所言法者前求多聞從佛聞說眾生法界等十種之法。便以智光遊入。遊入即是修行。修行即下觀察。觀察增上極圓滿故。方得證入四地。
何等為十。所謂觀察眾生界。觀察法界。觀察世界。觀察虗空界。觀察識界。觀察欲界。觀察色界。觀察無色界