聲之實性亦無斷滅。文殊本聞亦不斷滅。所以如來常說。未曾有不說時。如來說即是法。法即是說。法說不二故。乃至報化二身。菩薩聲聞。山河大地。水鳥樹林。一時說法。所以語亦說。默亦說。終日說而未甞說。既若如是。但以默為本。 問。聲聞人藏形於三界。不能藏於菩提者。如何。 師云。形者。質也。聲聞人但能斷三界見修。已離煩惱。不能藏於菩提。故還被魔王於菩提中捉得。於林中宴坐。還成微細見菩提心也。菩薩人已於三界菩提決定不捨不取。不取故。七大中覓他不得。不捨故。外魔亦覓他不得。汝但擬著一法。印子早成也。 印著有。即六道四生文出。印著空。即無相文現。如今但知決定不印一切物。此印為虗空。不一不二。空本不空。印本不有。十方虗空世界。諸佛出世。如見電光一般。觀一切蠢動含靈。如響一般。見十方微塵國土。恰似海中一滴水相似。聞一切甚深法。如幻如化。心心不異。法法不異。乃至千經萬論。祗為你之一心。若能不取一切相。故言如是一心中。方便勤莊嚴。 問。如我昔為歌利王割截身體。如何。 師云。僊人者。即是你心。歌利王。好求也。不守王位。謂之貪利。如今學人。不積功累德。見者便擬學。與歌利王何別。如見色時。壞却僊人眼。聞聲時。壞却僊人耳。乃至覺知時。亦復如是。喚作節節支解。 云。祗如僊人忍時。不合更有節節支解。不可一心忍。一心不忍也。 師云。你作無生見．忍辱解．無求解。總是傷損。 云。僊人被割時。還知痛否。又云。此中無受者。是誰受痛。 師云。你既不痛。出頭來覓箇甚麼。 問。然燈佛授記。為在五百歲中。五百歲外。 師云。五百歲中不得授記。所言授記者。你本決定不忘不失。有為不取菩提。但以了世非世。亦不出五百歲外別得授記。亦不於五百歲中得授記。 云。了世三際相不可得已否。 師云。無一法可得。 云。何故言頻經五百世。前後極時長。 師云。五百世長遠。當知猶是僊人。故然燈授記時。實無少法可得。 問。教中云銷我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身者。如何。 師云。若以三無數劫修行。有所證得者。盡恒沙劫不得。若於一剎那中獲得法身。直了見性者。猶是三乘教之極談也。何以故。以見法身可獲故。皆屬不了義教中收。 問。見法頓了者。見祖師意否。 師云。祖師心出虗空外。 云。有限劑否。 師云。有無限劑。此皆數量對待之法。祖師云且非有限量。非無限量。非非有無限量。以絕待故。你今學者。未能出得三乘教外。爭喚作禪師。分明向汝道。一等學禪。莫取次妄生異見。如人飲水。冷暖自知。一行一住。一剎那間。念念不異。若不如是。不免輪迴。 問。佛身無為。不墮諸數。何故佛身舍利八斛四斗。 師云。你作如是見。祇見假舍利。不見真舍利。 云。舍利為是本有。為復功勳。 師云。非是本有。亦非功勳。 云。若非本有。又非功勳。何故如來舍利。唯鍊唯精。金骨常存。 師乃呵云。你作如此見解。爭喚作學禪人。你見虗空曾有骨否。諸佛心同太虗。覓什麼骨。 云。如今見有舍利。此是何法。 師云。此從你妄想心生。即見舍利。 云。和尚還有舍利否。請將出來看。 師云。真舍利難見。你但以十指撮盡妙高峯為微塵。即見真舍利。
夫參禪學道。須得一切處不生心。祇論妄機即佛道隆。分別即魔軍盛。畢竟無毛頭許少法可得。 問。祖傳法。付與何人。 師云。無法與人。 云。云何是二祖請師安心。 師云。你若道有。二祖即合覓得心。覓心不可得故。所以道。與你安心竟。若有所得。全歸生滅。 問。佛窮得無明否。 師云。無明即是一切諸佛得道之處。所以緣起是道場。所見一塵一色。便合無邊理性。舉足下足不離道場。道場者。無所得也。我向你道。祇無所得。名為坐道場。 云。無明者。為明為暗。 師云。非明非暗。明暗是代謝之法。無明且不明亦不暗。不明祇是本明。不明不暗。祇者一句子。亂却天下人眼。所以道。假使滿世間。皆如舍利弗。盡思共度量。不能測佛智。其無礙慧出過虗空。無你語論處。釋迦量等三千大千世界。忽有一菩薩出來。一跨跨却三千大千世界。不出普賢一毛孔。你如今把什麼本領擬學他。 云。既是學不得。為什麼道歸源性無二。方便有多門。如之何。 師云。歸源性無二者。無明實性即諸佛性。方便有多門者。聲聞人見無明生。見無明滅。緣覺人但見無明滅。不見無明生。念念證寂滅。諸佛見眾生。終日生而無生。終日滅而無滅。無生無滅。即大乘果。所以道。果滿菩提圓。華開世界起。 舉足即佛。下足即眾生。諸佛兩足尊者。即理足．事足。眾生足．生死足。一切等足。足故不求。是你今念念學佛。即嫌著眾生。若嫌著眾生。即是謗他十方諸佛。所以佛出世來。執除糞器。蠲除戲論之糞。祇教你除却從來學心．見心。除得盡。即不墮戲論。亦云搬糞出。祇教你不生心。心若不生。自然成大智者。決定不分別佛與眾生。一切盡不分別。始得入我曹谿門下。故自古先聖云。少行我法門。所以無行為我法門。祇是一心門。一切人到者裏盡不敢入。不道全無。祇是少人得。得者即是佛。珍重。 問。如何得不落階級。 師云。但終日喫