便把不住去。若洞明透脫。只一心不生。何處更有如許多。所以道靈光獨耀迥脫根塵。要須直下承當從本以來自有底活卓卓妙體。然後於一切時一切處無不逢渠。無不融攝。喫飯著衣凡百作為。世出世間皆非外得。既達此矣。只守平常不生諸見。說什麼一口吸盡西江水。設使百千諸佛無量祖師顯現無邊恠異神變。不消一劄。但恁麼信及見徹。行脚事豈不辦耶。
示達禪人
大道正體不在混沌未分。及杳冥恍惚處亦不是。故作深邃隱蔽令人不可窮不可測量。蓋至明非明。至妙非妙。直下簡易。若是宿根純靜。聊聞舉著便知落處。更不向外馳求。向根脚下千了百當全體現成。乃至觸境遇緣悉皆透頂透底。坐得斷把得住作得主。終不取他人舌頭路布。及古今言教機境公案將為極則。是故從上作家唯只提持此段。要人自承當擔荷。豈曾更立堦梯地位漸次。如之若彼來。今時兄弟不道他全不用心。要是不得省力。具大根大器大機大用一聞千悟。徹骨徹髓痛領將去。纔一蹉却毫髮便入解會理路言詮意識根塵中去。所以脫他藥網不出。未免漠漠懷疑。便更下鈍工十年五載終莫能果決。尋常每勸兄弟須奮猛利心。棄却從前學路得失窠臼。似向萬仞懸崖撒手拌捨性命。從他氣息一點也無。如大死底人。餉間甦醒起來謾你不得也。却為已到脚蹋實地處。寬若太虗明如杲日。更不消造化一切自圓成。二六時中與千聖交參。俱為殊勝奇特脫灑。信口開信脚行。更疑箇甚。豈不見古宿指人道由悟達。法離見聞。若也真的悟去。更憂甚佛不解語。切須向日用中不起異見。放教胸中灑灑落落。打辦精神自覰見。久之須有信入處。若只守閑閉眉合眼。要參露柱燈籠。也須知有佛種性底終不向死水裏折倒。但辦肯心必不相賺。
菩提離言說。從來無得人。具摩醯正眼靈利衲子。聊聞舉著即便覰透。終不作限量墮在解脫深坑中。有般底容有路布即謂離言說真言說。無得人乃實證之人。當面蹉却被葛藤纏倒。終不明得從上來事。是故此宗雖務冥契密付。既作諸佛苗裔。應須紹續門風。明全提正印深機。脫生死塵勞惡作執縛。永嘉乃云。大丈夫。秉慧劒。般若鋒兮金剛焰。豈容擬議於其間哉。
生死為大事。真透脫去不以為大。何故。以無怖畏諦了實證如如不動。視萬有起滅中外根株洞然明白。始末齊平初無得喪。而常執此大明普照若揭日月而行。如師子王游戲自在。促百千劫為一念。衍一念為百千劫。須彌納芥子中。大千擲方外。皆我心常分。何有淨穢去來為罣礙。生死得喪為繄累哉。古德云。生也猶如著衫。死也還同脫袴。不以生死為大變可知矣。
示印禪人
參問之要。當人不論曉夕以為事。長令念茲在茲。自覰捕。驀然絕情識忘思量。一旦桶底子脫。心上更不見心。佛上豈假作佛。得大休歇場。虗閑寂靜無相無為無執無住。祖師言教更不明別事。所謂了得身心本性空。斯人與佛何殊別。但自體究。終有箇入處。却來證據。乃是了事人也。子細看之。
初機晚學乍爾要參。無捫摸處。先德垂慈令看古人公案。蓋設法繫住其狂思橫計。令沉識慮到專一之地。驀然發明心非外得。向來公案乃敲門瓦子矣。只如龐居士問馬大師。不與萬法為侶底是什麼人。馬云待汝一口吸盡西江水即向汝道。但靜默沉審然後舉看。攸久之間須知落處去。若以語言詮注。語言只益多知。無緣入得此箇法門解脫境界。諦信諦信。以悟為則勿嫌遲晚。
疾苦在身宜善攝心。不為外境所搖。中心亦不起念。常以生死事大無常迅速為意。不可斯須恣縱。唯嗔一法於三業為大過患。儻有順違切勿令生。常虗己正心觀外來觸如虗舟飄瓦。則物我俱寂到不動地。爾思之諦思之。
示妙覺大師
學道先於擇師。既得真正具頂門眼善知識。依其決擇死生大事。須猛勇放下身心忘情體究。當資悟入發明從本以來獨脫無滯礙本分事。日損日日損履踐到無疑至實大休歇之場。此所謂具眼參學。有勝負存窠臼。雖一往超勝。不知有不存誠不學道不求出離者。然於此宗未得深造。猶在半塗亦為可憫。大凡出家離俗要洪聖道度一切人而無度人得道之迹。方可超詣向上人行履處。且向上人肯自謂會佛法能證妙果越佛超祖不。酌然的無是理。蓋只覔箇毫髮許能所解悟證入亦了不可得。豈況熾然生見刺耶。是故古德道他得底人只守閑閑。王老師只要癡鈍去。豈不見渠每每埀示三世諸佛不知有。狸奴白牯却知有。直饒得渾脫狸奴白牯去也。未合向裏存坐在。要須恁麼恁麼更恁麼撒手向那邊去始得。夾山道。任你碧潭清似鏡。終教明月下來難。將知纔及不盡並是影響。棒打石人頭曝嚗論實事去。究竟看著衣喫飯雖不是別人。且要脫貼肉汗衫子不得即留滯也。既脫却貼肉衫子。管取是一員無為無事出塵得度大道之人耶。
示仁書記
雪峰為人如金翅鳥擘海直取龍吞。豈唯雪峰。從上大有道之士蘊兼利並照老作家手段者莫不皆然。蓋不直截不盡力如銀山鐵壁峭拔則鈍置去。是故臨濟德山行棒行喝下毒手脚。正欲大心大器大根者向上承當。應不令人只認目前光影