續藏經 五家語錄（序）
五家語錄序
威音王已前。有無量恒河沙祖佛出世。以十方世界為口。出無量言辭。談無量妙義。而時人猶認三十二相迦陵仙音。為佛真法身。故萬不已。俱入化火道場。各遺舍利八斛四斗。而輪王收取。建造九級窣堵波。至第九級結頂去不得處。用千丈旃檀香木。大數百圍。從空錐下。自塔之結角交加處。透頂透底。聳立格外。上有重重寶盤。上之更上。復有銳然金頂。離頂入空。湧出五色寶光。每一一光。各各現出。非青非黃。非赤白黑。歷辨而明。髏分不得之象。令人數盡層級。看透頂尖。辨析五光。心識路絕。不知不覺。目眩耳鳴。轟然若雷之破頂。自己全身。化為舍利之光。終日在太虗空中。為祥為瑞。或隱或顯。普使見聞眾生。同入五光三昧。夫此一代時教。五家宗旨之的派也。何則。崇高九級者。五時之教義也。令人心思可到。受用可著者也。結頂處者。如來禪四句結縛。三世諸佛。口掛壁上。大聰明人。心如木石處也。千丈旃檀從空破頂者。祖師禪向格外轉身。打翻窠臼。直截痛快。是也。重重寶盤上有金頂者。轉出轉高。愈結愈銳。是也。此從迦葉破顏。以至六祖兩枝。各各見此面目也。離頂入空放五色光者。五派分宗。各建旨趣之謂也。五色而非青黃赤白黑歷歷而明類分不得者。五家各出宗旨之面目也。令人看到教之級盡。宗之頂尖。心絕聞雷。化為全身舍利之光。在太虗空中為祥為瑞。或隱或顯。使見聞眾生同入五光三昧者。入不思議境。得大自在。入魔入佛處也。此五宗之所以為教宗之最上一大事因緣也。今之為佛弟子者。入教則不能出於九級。而透結頂。入宗則限於錐木。而無重盤。故聞五光者。皆怒而罵。笑而唾曰。彼烏用此光而不色有。以復無為恠為妖。碎我身心者哉。於是善出語者。貴迅捷。善作用者。重孤硬。致數五宗為旁出。正旨為義學。剖其梨。削其語。使臨濟雲門溈仰法眼曹洞之真兒孫。頭破腦裂。務令法無防制。道可胡傳。則兒孫遍天下。五宗掃跡。方為一大快事。夫何更有靈山。發願再來。護持末法正宗者。海昌之黎肩居士也。參尋既久。入法益深。救法如救頭然。護世如護眼目。搜五家之語錄。梓以廣布於閻浮提。世間使有目者。皆見塔頂放光佛身常在。入其目者。皆得五光任運自如三昧。此居士無功之功。曷可以浮圖功德。為較量者哉。屬余序。愧不能發五宗正趣。聊於塔頂上。加聚沙一掬。勿使人更向五光中。分無分有。說是說非。失取雙目。
吳門鄧蔚山天壽聖恩禪寺於密法藏和南撰
五宗源流圖
東土初祖達摩
二祖慧可
三祖僧璨
四祖道信
五祖弘忍
六祖慧能
(大鑒下一世)南嶽讓
(二世)馬祖一
(三世)百丈海
(四世)黃檗運
(五世)臨濟玄
溈山佑
仰山寂
(三世)天王悟
(四世)龍潭信
(五世)德山鑒
(六世)雪峰存
(七世)雲門偃玄沙備
(八世)羅漢琛
(九世)清涼益
(大鑒下一世)青原思
(二世)石頭遷
(三世)藥山儼
(四世)雲巖晟
(五世)洞山价
(六世)曹山寂
自達磨西來。以傳二祖。二祖傳三祖。三祖傳四祖。四祖傳五祖。五祖傳六祖。六祖遂出南嶽青原二宗。南嶽出馬祖一。一出百丈海。海出黃檗運。運得臨濟玄。建立正宗。故成臨濟宗。丈次出溈山祐。祐得仰山寂。共相唱和。成溈仰宗。次青原出石頭遷。遷出藥山儼。儼出雲巖晟。晟出洞山价。价得曹山寂。成曹洞宗。馬祖次出天王悟。悟出龍潭信。信出德山鑒。鑒出雪峰存。存得雲門偃。成雲門宗。存次出玄沙備。備出羅漢琛。琛得清凉益。成法眼宗。然雲門法眼二宗。景德傳燈。謬收青原下。據雪竇顯禪師塔銘。敘為馬祖大寂九世孫。逆遡以上。雪竇嗣智門祚。祚嗣香林遠。遠嗣雪峰存。雲門既嗣雪峰。玄沙亦嗣雪峰。則二宗俱屬馬大師。無疑矣。宋時于越雲壑瑞禪師。集心燈錄。亦以二宗屬南嶽枝派。世罕知者。其書不甚流傳。葢時無開闢手眼。踵謬襲訛。莫相訂正。茲閱五燈會元。天王悟傳後。詳載其說。綜覈源流。辨析明確。質諸金粟悟徑山信真寂印諸尊宿。俱同是見。爰著五宗源流圖。改定傳後。具擇法眼者。當自證之。
五家語錄序
五家語者。自達磨西來至六傳。再四世。法遍中華。禪備眾體。機語不一。無心而分。自成五家。所謂偽仰臨濟曹洞雲門法眼。然機用雖有五家。無非直指之旨。今黎眉居士刻茲語錄。復以前人辯證之言。定為圖式。可謂承上啟下。先後包含。閱是語者。可盡五家差別之元。以明自己差別之智。總歸當人本地風光。全機大用。出於文字之表。則雖見有五家兒孫。空王佛田厙奴。以至狐狼野干到來。總與三十棒。為甚如此。者裏放過即不可。
崇禎壬申孟春於明天