无上菩
提。而于其中不见少相。由都无所执而行施等。名出世间波罗密多。又二十空。真如等。四谛六度。四静虑等。八解脱等。四念住等。乃至一切相智。名菩提道。如是功德。皆由般若势力所致。如是般若。能与一切善法为母。一切三乘善法从此生故。如是般若。普能摄受一切善法。一切三乘善法依此住故。若菩萨闻说般若。心无疑惑。亦不迷闷。当知住如是住。不离大悲作意。以有情等非有故。作意亦非有。有情等无实故。无自性故。空故。远离故。寂静故。无觉知故。作意亦无实。乃至无觉知。佛赞印之。大千六种转变。如来微笑明益。 天帝品第二十二。诸天来会。帝释问言。何者是菩萨般若。云何应住。云何应学。善现答言。以应一切智智心。用无所得为方便。思惟蕴。处。界。触。受。六大。十二因缘。皆无常。苦。无我。不净。空。无相。无愿。寂静。远离。如病。如痈。如箭。如疮。热恼逼切。败坏衰朽。变动速灭。可畏可厌。有灾有横。有疫有疠。性不安隐。不可保信。无生无灭。无染无净。无作无为。是为般若。复次以应一切智智心用无所得为方便。
观察二十空真如等。无我我所。无相。无愿。寂静远离。无生无灭。无染无净。无作无为。是为般若。复次以应一切智智心。用无所得为方便。行六度十二禅。乃至修一切相智。是为般若。复次作如是观。唯有诸法。互相缘藉。滋润增长。徧满充溢。无我我所。虽观诸法。而于诸法都无所见。佛赞印之。善现又答。色等。色等性空。菩萨。菩萨性空。若色等性空。若菩萨性空。如是一切。皆无二无二分。菩萨于般若。应如是住。不应住色等。不应住此是色等。不应住色等若常若无常。乃至若有愿若无愿。以有所得为方便故。又不应住预流等是无为相。是福田。不应住初地等殊胜事。不应住我当圆满六度十二禅。乃至我当成办三十二相。八十随好等。又不应住愿我当得净佛土中。无一切法名声。以有所得为方便故。一切如来得菩提时。觉一切法都无所有。名字音声。皆不可得。舍利子作是念。若菩萨于一切法不应住者。云何应住般若。善现谓曰。诸如来心为何所住。舍利子言。诸佛之心。都无所住。以色等不可得故。如来之心。于一切
法都无所住。亦非不住。善现谓言。菩萨虽住般若。而同如来。于一切法都无所住。亦非不住。以色等无二相故。以无所得而为方便。应如是学。
阅藏知津卷第十六
阅藏知津（卷十七~卷二十五）
阅藏知津卷第十七
北天目沙门释智旭 汇辑
【大乘经藏般若部第三之二】
诸天子品第二十三。有诸天子窃作是念。诸药叉等言辞咒句。虽复隐密。而尚可知。尊者于此般若。虽以种种言辞显示。而我等辈竟不能解。善现告言。我曾于此不说一字。汝亦不闻。当何所解。何以故。甚深般若。文字言说皆远离故。由此于中说者听者。及能解者。皆不可得。如来所证无上菩提。其相甚深。亦复如是。如化。如梦。如响。如幻。时诸天子复作是念。尊者虽复方便显说。欲令易解。而其意
趣甚深转甚深。微细更微细。善现告言。色等非甚深。非微细。色等深细性不可得故。诸天子复作是念。尊者所说法中。不施设色等。色性等不可说故。亦不施设文字语言。文字语言性等不可说故。善现告言。如是。如是。应住无说。无听。无解。甚深般若。常勤修学。不应舍离。乃至我今欲为如幻如化如梦有情。说如幻化梦法。设更有法胜涅槃者。我亦说为如幻化梦所见。所以者何。幻化梦事。与一切法。乃至涅槃。皆悉无二无二分故。 受教品第二十四。舍利子等同声问善现曰。所说般若。如是甚深。谁能信受。善现答言。菩萨住不退地。能深信受。已见圣谛。及漏尽罗汉。亦能信受。已于多佛植众善本。诸善知识所摄受者。亦能信受。如是人等。终不以空不空分别色等。亦不以色等分别空不空。有相无相。有愿无愿。生不生。灭不灭。寂静不寂静。远离不远离。以对色等。广说亦如是。舍利子问。岂不于此般若甚深教中。广说三乘法等。善现答言。诚如所说。如是深教诸有所说。以无所得而为方便。谓于我有情等。色等。处等。乃至有为界。无为界。以无所得而
为方便。又问。何因缘故。答言。由内空故。由外空乃至无性自性空故。
散花品第二十五。诸天化花散供。佛力合成花台。覆大千界。善现念言。非草木水陆所生。从心化出。天帝释言。亦不从心实能化出。但变现耳。善现言。是花不生。则非花也。帝释问。为但是花不生。为余法亦尔。善现答。色亦不生则非色。乃至无上乘亦不生则非无上乘。以不生法。离诸戏论。不可施设为色等故。 学般若品第二十六。帝释心念。尊者智慧甚深。不坏假名而说法性。佛便印言。色等但假名。如是假名。不离法性。善现不坏如是色等假名。而说色等法性。以