五番建立。第一明止观依止。又三。一明何所依止。谓自性清净心。二明何故依止。以此心是一切法根本故。三明以何依止。先明以意识依止此心。修行止观。次破小乘人执。后破大乘人执。第二明止观境界。谓三自性法。各论清净染浊。第三明止观体状。先就染浊三性以明。次就清净三性以明（正是修行方法）。第四明止观断得。谓约三性修止观。各明所除障。所得益也。第五明止观作用。谓证体起用也。后更示礼佛止观。食时止观。大小便利时止观。后有遵式序
法华经安乐行义（一卷 南烦北土）
陈南岳思大禅师撰
明一切新学菩萨。欲求大乘。超过一切诸菩萨。疾成佛道。须持戒。忍辱。精进。勤修禅定。专心勤修法华三昧。观一切众生皆如佛想。偈云。菩萨学法华。具足二种行。一者无相行。二者有相行。无相四安乐。甚深妙禅定。观察六情根。诸
法本来净。众生性无垢。无本亦无净。不修对治行。自然超众圣。无师自然觉。不由次第行。释云。无相行者。一切诸法中。心相寂灭。毕竟不生。行住坐卧。饮食语言。一切威仪。心常定故。诸余禅定。三界次第。从欲界地。未到地。初禅地。乃至非非想处地。有十一种差别不同。有法无法二道为别。是阿毗昙杂心圣行。若安乐行中深妙禅定。即不如此。不依止欲界。不住色无色行。如是禅定。是菩萨徧行。毕竟无心想故。名无相行。有相行者。如劝发品中。专念法华文字。精进不卧。如救头然。若行成就。即见普贤等。得三陀罗尼。若顾身命。贪四事供养。不能勤修。经劫不得。
诸法无诤三昧法门（二卷 南烦北途）
陈南岳思大禅师撰
先总明欲学一切佛法。先持净戒。勤禅定。乃能得之。无量佛法功德。一切皆从禅生。次问答释疑。后具明四念处。各各具足一切佛法。
摩诃止观（二十卷 南困衡北霸赵）
隋天台智者大师说 门人灌顶记
章安记曰。止观明静。前代未闻。智者大师。隋开皇十四年四月二十六日。于
荆州玉泉寺。一夏敷扬。二时慈霔。虽乐说不穷。才至见境。法轮停转。后分弗宣。此之止观。天台智者说己心中所行法门。天台传南岳三种止观。一渐次（即释禅波罗密次第法门）。二不定（即六妙门。今已亡失）。三圆顿（即今摩诃止观）皆是大乘。俱缘实相。同名止观。渐则初浅后深。如彼梯隥。不定前后更互。如金刚宝。置之日中。圆顿初后不二。如通者腾空。为三根性。说三法门。今圆顿者。初缘实相。造境即中。无不真实。系缘法界。一念法界。一色一香。无非中道。己界及佛界。众生界亦然。阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳。即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无灭可证。无苦无集。故无世间。无道无灭。故无出世间。纯一实相。实相外。更无别法。法性寂然名止。寂而常照名观。虽言初后。无二无别。是名圆顿止观。此菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用建立众生。大经云。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。又云。譬如有人在大海浴。当知已用诸河之水。当知止观。诸佛之师。以法常故。诸佛亦常。乐我净等。亦复如是。开章为十。一大意。二释名。三体相。
四摄法。五偏圆。六方便。七正观。八果报。九起教。十旨归。○初释大意。囊括始终。冠戴初后。今撮为五。谓发大心。修大行。感大果。裂大网。归大处。一发大心者。约十种发心以简非。发菩提心。即是观。邪僻心息。即是止。约四谛。四弘。六即。以显是。二修大行者。劝进四种三昧。入菩萨位。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三感大果者。若行顺中道。即有胜妙果报。设未出分段。所获花报。亦异七种方便。况真果报耶！此义在后第八重中。当广分别。四裂大网者。若人善用止观观心。则内慧明了。通达渐顿诸教。如破微尘。出大千经卷。恒沙佛法。一心中晓。此义至第九重当广说。摄法中亦略示。五归大处者。自向三德。引他同入三德。故名旨归。入秘密藏。至第十重中。当广说也。记曰。此五略。只是十广。初五章。只是发菩提心一意耳！方便。正观。只是四三昧耳！果报一章。只明违顺。违即二边果报。顺即胜妙果报。起教一章。转其自心。利益于他或作佛身。施权实。或作九界像。对扬渐顿。转渐顿。弘通渐顿。旨归章。只是同归大处秘藏中。故知略广意同也。○二释止观名。略有四。一相待。二绝待。三会异。
四通三德。一相待者。止观各三义。止三义者。息义。停义。对不止止义。观三义者。贯穿义。观达义。对不观观义。二绝待者。横破竖破上三止观。则不可说。有因缘故。亦可得说。以六即望之。初心无所失。圣境无所滥。三会异者。会诸经论异名。四通三德者。以三德共通两字。又三德各通两字。○三释止观体相为四。一教相。二眼智。三境界。四得失。一教相者。止观名教。通于凡圣。不可寻通