不可得。云何说菩萨所修般若。二乘所不能及。佛言。菩萨皆作是念。我当修行六度。成熟有情。严净佛土。满佛十力等法。度无量众。譬如日光。照无不徧。二乘如萤。无如是念。依菩萨故。一切善法出现世间。便有人天三乘。又问。与何法相应故。言与般若相应。佛言。与色等空相应故。不见色等若相应若不相应。若生若灭。若染若净。无有少法与法合者。以本性空故。复次。入一切法自相空已。不观一切法若合若散。复次。不著色等有性无性。常无常。乃至无愿
有愿。不作是念。我行般若。不行般若。亦行亦不行般若。非行非不行般若。不为布施。乃至不为平等性故。修行般若。以不见诸法性差别故。如是与般若相应。则能安立无量有情于涅槃界。魔不得便。佛菩萨皆护念。诸天拥护。苦报转轻。常不离佛。是菩萨不见诸法与空相应。亦不见空与诸法相应。是为第一与空相应。普能引发十力等佛法。毕竟不起悭贪犯戒等心。舍利子问。与般若相应菩萨。从何处来生。从此生何处。佛言。有从余佛土来。有从睹史天来。有从人中来。从此间没。生余佛土。常得值佛。次广分别无方便善巧。有方便善巧。种种差别之相。乃至净五眼。发六通。不自高举。于著不著。俱无所著。说此修行般若获胜利时。三百苾蒭。以衣奉佛。发无上心。佛授其记。一万有情。各随愿力生万佛土。 无等等品第四。舍利子。大目连。善现。大饮光。满慈子等。同赞菩萨般若。佛印成之。 舌根相品第五。世尊现舌根相。量等大千。出无数光。照十方界。十方无量菩萨。皆来供养。诸天亦来供养。佛令供具。合成台盖。量等大千。百千俱胝那庾多众。悟无生忍。佛授其记。 善现品第六。佛告善现。汝以辩才。为菩萨宣说般
若。善现白佛。我都不见有一法可名菩萨。可名般若。云何令我为菩萨宣说般若。佛言。菩萨唯有名。般若唯有名。如是二名。亦唯有名。不生不灭。唯假施设。不在内外两间。不可得故。如世间我等。色等。唯有假名。如是假名。不生不灭。唯假施设谓唯我等。菩萨于一切法。名假。法假。方便假。应正修学。不应观色名若常无常。乐苦。我无我。净不净。空不空。有相无相。有愿无愿。寂静不寂静。远离不远离。杂染。清净。生灭。乃至意触为缘。所生诸受。名亦如是。若菩萨。若菩萨名。若般若。若般若名。皆不见在有为界中。亦不见在无为界中。于一切法。不作分别。能修布施等。能住内空等。善达实相。于名法假如实觉已。不执著一切法。增益六度。趣入正性离生。见佛闻法。一切陀罗尼门。三摩地门。皆得自在。复次。即色等是菩萨不。离色等有菩萨不。善现一一答言。不也。佛言。善哉。若菩提。若萨埵。若色等法。不可得故。菩萨及所行般若。亦不可得。菩萨应如是学。复次。即色等真如是菩萨不。离色等真如有菩萨不。善现一一答言。不也。佛言。善哉。色等法不可得故。色等真如亦不可得。菩萨及般若亦
不可得。应如是学。复次。色等增语。色等常无常等增语。是菩萨不。善现一一答言。不也。佛言。善哉。色等法及常无常等不可得故。增语亦不可得。菩萨及般若亦不可得。应如是学。复次。诸法不见诸法。诸法不见法界。法界不见诸法。法界不见法界。有为界不见无为界。无为界不见有为界。非离有为施设无为。非离无为施设有为。菩萨于一切法都无所见。其心不惊。恐怖。沉没。忧悔。应如是教诫教授诸菩萨。令于般若皆得成办。 入离生品第七。善现白佛。菩萨欲圆满六度。欲徧知一切法。欲断一切恶。修一切善。得一切佛法。满一切有情心愿等。当学般若。舍利子问。何名顶堕。善现答言。无方便善巧而行六度。住三脱门。退堕二乘地。是名顶堕。若不见空。依空观空。如实知色等不应执。知心本性清净。无变异。无分别。一切法亦无变异。无分别。能如是学。住不退地。则为徧学三乘诸法。 胜军品第八。善现白佛。我于菩萨及般若。皆不知不得。云何令我以般若相应法。教菩萨。我于色等一切法。若增若减。不知不得。如何可言此是
色等。是色等名。皆无所住。亦非不住。是色等义。无所有故。我于菩萨及般若若义。若名。不知不得。若以是法教诸菩萨。我当有悔。若菩萨闻如是说。心不沉没忧悔。不惊恐怖。决定已住不退。以无所住方便而住。若无方便善巧。我我所执所缠扰故。心住色等。于色等作加行。不能摄受修学圆满般若。不能成办一切智智。何以故。色等不应摄受。便非色等。本性空故。乃至其所摄受修学圆满甚深般若。亦不应摄受。便非般若。本性空故。以本性空。观一切法。心无行处。是名无所摄受三摩地。不共二乘。其所成办一切智智。亦不应摄受。便非一切智。以内空故。乃至无性自性空故。非取相修得。诸取相皆是烦恼。若取相修得一切智智者。胜军梵志于一切智智不应信解。彼生净信。由胜解力。思察一切智智。不以相为方便。亦不以非相为方便。以相与非相俱不可取故。虽名随信行。而能以本性空悟入一切智智。不取诸相。乃至涅槃。亦不取著。菩萨